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◆【浅读宇宙尘其人其赋】◎田丁

发表日期:2009年1月21日  出处:新疆•乌鲁木齐  作者:◎田丁  本页面已被访问 4230 次

                                                                                200918日首发于主席团专栏之《宇宙尘辞赋集》  原已被访问81

                                                          浅读宇宙尘其人其赋

出生于湖北汉川的我,机缘或天命,上个世纪八十年代应聘举家迁入今新疆古西域,到了“日月何处栖,总挂青松巅”的巍峨雄浑天山。曾豪旷寄托“登泰山而小天下”之想而“泰山居”,但未成就小天下之业;曾激昂楚地离骚情怀,却未风流于风骚辞赋。然冥冥遣使,从汉川流动而来的游尘我,却在此有幸缘识天山宇宙尘。天山宇宙尘胜于辞赋。此谓机缘即命运吧。而耿直狷介的我又选择了朴实淳厚、勤垦低调、从不显山露水的宇宙尘为人生知遇,慨选择亦命运吧。物以类聚,相见坦诚,十数年来,我们互相把对方融入心底,此所谓共鸣者之“人生得一知己足矣,吾当以同怀视之”吧。

我与宇宙尘同处天山日月其里,天山日月中多有促膝畅怀。对历史、社会,人类、未来,我们多有探讨;对人生观即人生价值观、世界观多有切磋;更多的是高山之邈音,心灵之宣照。其一篇《宇宙尘人生心路历程》自述,吐哺情怀,深远往来,邃奥见腑。

宇宙尘,本刘姓,名永成,母李姓,遂自每以汉唐刘李裔脉自我责任负重加勉;妻母姬姓,是以刘、李、姬三皇血流,激励女儿麟子脉博。皆心理暗示,实策勉奋发,以戮力竭能也。宇宙尘,即时空之宇宙尘,哲学之宇宙尘。尘,小到显微镜下,大到无限无垠。一星球,亦一尘。难怪其吐赋即人类,即地球村,即宇宙,此缘为使命之宇宙尘矣。

周国平哲思《人与永恒》之论语谓使命人生斯云:使命之人即天才之人。“天才区别于常人的不是智力,不是勤奋,而是一种使命感。也许他自己也说不清这使命感究竟是什么,但是却始终存在,并且常常出其不意地叮咛他,折磨他。这是一种责任心,不是对他人,对人类,而是对自己的生命的责任心。”“多数人属于家庭,国家,社会。天才属于有与无,最小与最大,自我与永恒。”宇宙尘,来自于冥冥与天生,成就于意识之戮力。

社会生命的宇宙尘,是生活向低标准看齐,事业向高标准看齐。报告文学大师徐迟《歌德巴赫猜想》之主人公陈景润,恍若其写照,犹似其人生。生活俭朴,事业勤垦,忘乎自我与艰辛,却要摘下皇冠之明珠。思想作品,竞见周文王之博爱天下,老子循道达理,孔子责任社会,孟子仁义民生,墨子非攻互利,荀子锲而不舍,庄子精神逍遥,李白浪漫飘逸。但精神的向往,人生的追求,却是庶民共裕、社会大同、地球和谐、宇宙温馨。

上世纪九十年代,宇宙尘曾与我谈及,或操行或语录,曾对他产生很大影响的中华五人与世界五人。华夏有老子之道,孔子之责,荀子之砺,王羲之“之视今,犹今之视昔”,韓、柳之“文以载道”。世界有拿破仑·波拿巴之时间观念。拿破仑传记有一血肉丰满、精神卓人情节:拿破仑操劳国事,日理万机。但英雄并非木石,英雄亦怀柔情。几次深夜,他或国会议事,或军事会议,有腴美旁室待侍,奉献领袖即奉献国家,伟人小趁会隙,春风激情,精神焕发,又投入工作或战斗。宇宙尘慨叹:有此时间观,成就伟人之要素一矣。遂尤为充沛沐泽祖国,震撼欧州,闪耀历史。亦譬若,人人都能象爱惜并充分利用金钱一样珍惜计划利用时间,那么……;世界其二本杰明·富兰克林,曾参予17767月起草美国《独立宣言》,其致儿子信中一段话:“当我回顾我一生中幸运的时候,我有时候不禁这样说:如果有人提议我重新做人的话,我倒乐意把我的一生再从头重演一遍。我仅仅要求像作家那样,在再版时有改正初版某些缺陷的机会。如若可能,除了改正错误以外,我也同样地要把某些不幸的遭遇变得更顺利些。但是即使无法避免这些不幸的厄运,我还是愿意接受原议,重演生平。但是由于这种重演是不可能的,那么最接近重演的似乎就是回忆了。为了使回忆尽可能地保持久远,似乎就应该把它忠实地记下来。”是的,问题就是这样,人生不可能再版。那么,人生岂不斯当如宇宙尘之语“的的凝住,刻刻而永恒”;世界其三,奥斯特洛夫斯基,前苏联名著《钢铁是怎样炼成的》作者。该书一段箴理铭言:人世间“最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此,人的一生应当这样度过:当一个人回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧。在临死的时候,他能够说:我的整个生命和全部精力,都已经献给世界上最壮丽的事业──为人类的……”;世界其四,海伦·凯勒《假如给我三天光明》……;其五,艾尔弗雷德·诺贝尔,鞠躬尽瘁,死而后已。遗嘱并基金会:推动科学发展、提高人文精神、促进世界和平而遗泽人类,激励子孙……

此博大、深切宇宙尘之思想宇宙,此健康、积极宇宙尘之人生策源。

此哲学思想家,然后文学家。此历数文学家,其必思想哲学家矣。

宇宙尘韵律文学思想内容,浩瀚博大,关爱人类。宇宙尘韵律文学形式予人,英姿飒爽,平易融洽。

网上览见,《中华新辞赋选粹(第一卷)》选载宇宙尘三篇赋文即《予麟儿赋》,《桑兰赋》,《汶川震撼赋》,皆生命、精神悠关。《予麟儿赋》砥砺生命,奋发精神;《桑兰赋》不屈生命,昂扬精神;《汶川震撼赋》劝勉生命,大义精神。尤《汶川震撼赋》,灾中见人情,感恩谢春风。深情但理性看待星球旋运降临之天灾,高屋建瓴谴责欲分裂祖国襟袍之人灾。勉国人而谓:天灾斯乃“天将降大任于吾中华民族也”以博大生命,奋起生命。

人如其文,浩气、豪气、大气。文如其人,平远、高远、深远。

此使命之生命也,此炯烁之生命也,此血肉之生命也,此人文之生命也。

宇赋体式兼备古今之诸,《予麟儿赋》骚体,藉风骚而期风流;《桑兰赋》散体,散而不乱,浏亮精神;《汶川震撼赋》汉大赋式,先铺后议,卒章显志。

宇赋语言尚实,朴实;自然,流畅;自描,清新。毫不浮华,藻釆;芜蔓,堆垛;雕砌,晦涩。

网上还览见,宇宙尘为《中华新辞赋选粹(第一卷)》跋赋一篇,跋文名赋萃。赋萃,期拔萃吧。精到之语,约微之言,深刻之见,赋史之隽语矣。

吾人片言罗絮,仅窥豹之一斑,管中之小见。宇宙尘之思想,海瀚古今中外哲理睿思。华夏有周文王、老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韓非子、邓小平……淳厚根柢。世界有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、卢梭、康德、黑格尔、马克思、爱因斯坦、霍金……邃奥洞悉。

辞赋,仅宇宙尘具全之诗词曲赋联韵律文学五品种之一。概宇宙尘思想情怀反映。

宇宙尘其它诸多赋,思想内容,表现形式,概宇宙尘《天山义理赋派之理念璞议》之内圣外王,实践灵韵,诠释演绎。宇宙尘创立天山义理赋派,并全面系统深化创作理论,放之四海而皆准,当名中华义理赋派,并《中华义理赋派之理念璞议》。相信其必深远影响华夏赋史,轩昂华夏头颅,抑扬华夏精神,炯烁人类义理,怡然地球村落。

对其创立天山义理赋派,并全面系统深化理论,我曾祝辞:

 

          ——辞贺<天山义理赋派>及其义理大行

天山雄浑神奇,苍莽逶迤;如翼龙将飞,磅礴亚欧,气腾世界。

“天山义理赋派”,藉天山之势,宗国学之精,汇万山之灵,自成义理,弘扬赋学,可喜可贺!

祝“天山义理”争绽实践花蕾,竞报时代春晖。

兹引于此,也作为本人对宇宙尘及其辞赋之真诚遥祝、期冀炳煜。其寓意也同样祝于《中华新辞赋选粹(第一卷)》,并藉宇宙尘赋萃语,祝《中华新辞赋选粹》大行,远行。

 

                田   

                            公元二00九年元月八日于乌鲁木齐百园

 

作者简介  

田丁,本名陶大明,中国楹联学会四届常务理事、新疆兵团诗词楹联家协会副主席、乌鲁木齐市作家协会副主席、乌鲁木齐诗词楹联家协会名誉主席,汉语言文学教授、北京华夏诗联书画艺术研究院研究员。19962月由新疆作家协会主办“田丁诗歌研讨会”,1998年获乌鲁木齐市文联“德艺双磬”奖。著有《诗体新疆地方史》,发表诗歌600余首,报告文学、散文随笔、文艺评论等50余万字。

 

 

        天山义理赋派之理念璞议

一、思想渊源。义理思想缘于中华邃奥文明。中华文明博大精深,源远流长。淳朴淳厚,无华无谵。积极能动,责任万类。上溯于炎黄大爱,一统共享;尧帝敬虔自然,仁爱百姓;舜帝融洽九族,亲和生灵;大禹舍我为民,精神永生;文王德风化育,夜不闭户;老聃大道无形,规律天地;仲尼仁义礼乐,纲常人类。先贤之思想、品德、精神、厚爱,皆上善乃水,滋养万物,涵养众生。都是无形之象,无声之爱,天籁之音。滋润吾心,奋发吾思,抑扬吾情,慨慷吾愿。积极地作为人生,踏实地责任社会之理念,和而为贵的民本思想与情结,皆大爱,皆高尚,皆富庶。对现代,对未来,对世界,对历史,对万类,对宇宙,都是上善之乳养,能源之富矿,澈远之清流。是茁壮生命,健康肌体,亲和骨肉、奋发人生的有益元素。是活跃细胞的积极分子,是凝聚物质的基本粒子,是迸发世界的能量原子。如此矿藏,我们如何不挖掘,不贡献,不造福人类。我们云外聆来释迦牟尼佛音,其本质之爱,没有超乎我祖,且有逊我祖踏实地责任社会。纵览西方世界诸思想体系观念,其踵踵理想愿憬,乃至嫁接我陆万民精神大树之溢香花蕾、晶颖座果、含含精华,更无出我祖之富民大同与环球同此凉热哲思义理。我们为什么就菲薄自我,摈弃自我,而只见出墙一枝红杏好,亦让吾墙内开花墙外香焉?为什么崇洋迷外,是我们的先祖丑陋?为什么数典忘祖,是我们缺失饮水思源感恩涌报的品德?为什么不科学地发展我们本土博大精深,深邃淳厚的哲思?是我们没有科学,犹不会也不能科学?

天山义理,既溯汲如此深远清澈之源,又誓援如此滋荣万物之流。如此伟大深远的子宫,博大厚爱的产床,孕育诞生出誓以崇高拔萃来报答慈母的天山义理赋派。

二、赋派宗旨:倡导义理。给个体以启迪、砥砺。让人们日三省己身,捡点行为,清醒神经,奋发大行,葱萃生命。用形象演绎,诠释哲思。用道理纲目人间,义理经纬社会。

赋派创始人首先荜路探索,积极践行。《予麟儿赋》殷殷期冀,恳恳情怀。策勉灵长,青峻生命。《天山第一窑赋》不负物质,奋发性灵。物当尽责,人当俊杰。《桑兰赋》精神即生命,生命即精神。桑树尽蚕丝,肝胆照昆仑。《博峰赋》警醒来者,勿“到此一游”,混世而去。勿饱享了蟠桃宴,便抹嘴就去,还能去了就罢了,去了就了之。《春秋楼赋》诚信人生,峥嵘事业。张义立信,光明日月。《乌鲁木齐赋》后来居上,青之于蓝。雏鹰争翔而随鲲鹏,趋向和谐自然。《奇台赋》泼墨写意,浓烈乡情。褒扬淳厚,濡养诚信。《中赋发刊辞》溯汲千古,馥郁帝苑。继往开来,青当胜蓝。《予赋界诸灵秀勉辞》和而为贵,中华淳酒。亦理亦义,亦刚亦柔。《疏勒城赋》气慨崇峦,大义青山。感恩肺腑,激动人寰。《瀚海恐龙晤》亿年霸者,倏也寂然;岂小我横行,手足相残。《硅木群落赋》硅木渺茫我,海市忽悠我。倏忽亿万年,憾醒百十年……

皆主义挈纲,原理经纬也。皆义理而为,道理而行也。

三、赋派主张:文以致用。秉承大唐白香山之“文章合为时而著,歌诗合为事而作”思想。而文以载道,铁肩道义,妙手文章。常省己以:言之无文,行而不远!是以言之有物,绝不空泛。叙事加抒情。叙事与抒情均如枚乘《七发》之叙事与抒情,体物与言志。今后实践中当着重考虑如此故事性。以叙事(体物)为主轴根茎,言志(抒情)向上树冠,竞绽蓓蕾。即托物而言志,使根深而叶茂,秋实而溢香。

诤谏,警醒,醍醐,切勉。而不是涂脂抹粉,粉饰太平。不使赋沦为歌功颂德的雅颂。因若沦为雅颂则必将失去赋作为文学作品不可或缺的灵性,自然甚少佳作,自然缺失生命力。譬如风雅颂,雅颂速朽了,而人们至今读起风来,仍然兴味盎然,仍然感到逸情动魄。窈窕淑女,君子好逑,乡间乡情,万古依然矣。

将汉赋家兼理论、评论家扬雄的:“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫.”作为检验衡量天山义理赋的重要标尺(但不是惟一标尺)。就子云此说诗人臧克家有释曰“这句话的意思是说,诗人写的赋不但文词优美,而且义理严正;而辞人写的赋呢,不过徒有华丽炫目的外表而已。”对淫的解释,最早缘于孔子斥郑声。乃孔子谓郑声淫。盖郑、卫之风俗,侈靡纤巧,故其声音亦然,无复大雅之乐也。是故淫者,乃为其靡也,巧也,乐而过度也,艳而无实也。天山义理赋派秉执的是“积极地作为人生,踏实地责任社会”之理念。则嚼食如此青草之牛,当产出浓郁淳香之滋人乳奶,写的赋当然不但要文词优美,而且更要义理严正。责任社会,果实人生。希望人人能够不负上苍惠予生命之一次,璀璨一次之生命,回报上善春晖于时空。希望天山义理派能写出上好的当之无愧的诗人之赋。吾人更当积极践行,努力争取。

四、赋派理念:1、给人以美的享受。积极且充分亲近人类。随风潜入夜,润物细无声。  2、吸收古今中外人类思想精粹,蕊颖果实,给人营养。  3、富裕人类精神世界。

五、赋派追求:上山下乡,雅俗共赏。使赋体成为人们都接受喜爱,甚至流行的既近乎实用又耐人味的文体。融古诗词曲联句入赋。即具汉大赋体,又具散文特点。一种新型文体。

六、赋派愿景:愿赋成为大自然中一朵芬芳蓓蕾,乡村田地间一丛清秀醒眸的红花。是一朵遥知不是雪,为有暗香来的梅花。是精神帝苑中璀璨她花又与她花竞相媲美的帝花。竞呈美丽清秀,释放和谐元素,尽吐懿人芬芳,馥郁人类精神世界。酲醉人间、馨香宇宙。

七、赋派倡言:挖掘呈现中华本土邃奥淳厚的哲学思想,提取活跃能动的精神元铀,输送于人类精神世界,激励奋发人类。

打造航标,镌铭,炳煜闪烁,引领灵长,共同营造并走进和谐世界,各民族和睦享住地球自然村落。竞赋的亦谲谏亦诤谏功能,吁酬于人类精神黎明世界,给人们呈现倏忽沉寂之亿年,使人们恍然昙花瞬即之百年,而觉悟灵魂,清醒神志,骋远明眸,博大襟期,深重情怀,而愧疚自我以小自我大无我,小族类大人类,小地球大宇宙。做如此大同的倡导者推动者。作如此愿景的翠鸣鸟,作雅韵此世界的元音符……

谲谏,委婉而含蓄。诤谏,直率而坦诚。

内容决定形式,舞场决定音乐,题材决定书体。

八、赋派之赋创作。

1、赋体基本为汉大赋先铺后议,上铺下议,重铺简议体势。铺张扬历,铺采摛文,体物言志。曲终奏雅,卒章显志。如司马相如《子虚赋》《上林赋》,杜牧《阿房宫赋》。如再以诗词曲譬,则诗以王之涣《登鹳鹊楼》、李白《静夜思》,词以苏东坡《念奴娇•赤壁怀古》、毛泽东《沁园春•雪》,曲以马致远[越调•天净沙]“秋思”、张养浩[中吕•山坡羊]“潼关怀古”为例,竞见莫不如是:皆上景下情(议)或上史下议(),体势分明,叙议有致。

又秉赋,有韵之散文,散体之韵文概论,使赋竞具散文特点,又形散而神不散。神乃立意,命意,大义。当清晰,当炳煜。

又据《文体明辨》之“文赋尚理”观点,使天山义理赋兼有春秋纵横家驰骋捭阖、恢弘雄辫之散文特色,融洽而为一种新的文赋。

2、赋内容。纵横古今往来,苞含宇宙时空,究竟生死万类。秉道生一,一生三,三生万物之哲学思想,无所不包无所不含。大千万物,苍生万类,皆在赋家观照之下。具体到寰宇人间,人类世界,作品内容则当泛及江山名胜、历史时政、人物景致、城市人文、民俗风情、友爱赠答、励志劝勉等。

3赋风格。豪放、豪旷、豪迈、豪爽。具天山磅礴雄浑,昆仑宏犷雄阔。肺腑若天山南北之广袤硕盆,虽表面淡淡漠漠,遥遥远远,心下是热热烈烈,浩浩荡荡。

4、创作手法。不拘一格,不固执一体。不囿于套,随物而化。摸着石头过河,与时俱进,不断创新。兼取绘画之高远法、平远法、深远法;融书法之有形于无形,意连笔不连之灵动。既泼墨大写意,又小写意,甚至工笔。大写意如《乌鲁木齐赋》,大小写意兼具者如《奇台赋》。

5、语言特色。新体。清新,淡雅,流畅。不堆砌,不雕琢,不佶屈,不晦涩。尚白描,天然去雕饰,玲珑出自然,语如李白诗“床前明月光,疑是地上霜”、王维“明月松间照,清泉石上流”、朱熹“问渠哪得清如许,为有源头活水来”、扬万里“小荷才露尖尖角,早有蜻蜒立上头”、马致远曲“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家”、宇宙尘诗“曲径古松白雪莲,清泉幽壑瀑飞悬。轻风送鹤林巅舞,幼鹿伴云岩底眠。”、词爱新疆:“新疆好,醉里看叼羊。驰骋马蹄绿茵上,雄鹰侧目赛云翔。能不爱新疆。”、曲[双调]沉醉东风·会天池·一线天再度更趋⑴,到眼前梦里瑶池。四围叠翠山,骋目层层碧。感笔处葱茏诗意。乘兴艇游峰影移,载我去蟠桃宴里。[越调]天净沙•醉天池•“峰回路转山幽,天涧万壑争流。人伴光芒星斗,飞觞扬酒,共情醉倒山头。[吐鲁番]柔风细雨窈条,花芯花蕊花苞。葡萄架下嬉闹,乐也滔滔,女儿闪了舞腰。更:进村十里画廊,暗飘翡翠嫩香。胜似夜觥玉酿,劝君饱飧,吞吐都是琳琅。;赋如张衡《归田赋》,刘伶《酒德颂》,陶渊明,《归去来兮辞》,箫绎《荡妇思秋赋》(荡妇,实为征人妇),王棨《秋夜七里滩闻渔歌赋》,欧阳修《秋声赋》,苏东坡《前后赤壁赋》。皆诗中有画,画中有诗;山高月小,水落石出;自然而言,脱口乡语。辞清意新,神韵飘逸;行云流水,乡间天趣。

以上所引诗词曲,是说宜多用这种白描手法,流畅语言,清秀文笔,竞现自然特色。而不是说用这种五七句式。句式仍应多用四六句。主要用四六句叙事抒情。许间以二八偶数字与一三五七九奇数字长短句。

6、艺术上逑。备庄子形象寓理,荀子精譬言理。缘为赋派主张之经世致用,乃托物言志,而考虑应有人物、有心理活动;托物,可是托以故事;故事,乃可使赋作胜于形象,栩栩于记忆。以有血、有肉、有思想、有感情、有灵魂、有藉寓、有寄托。人物形象栩人,心理鲜活逸人,理义生动援人。叙事状物与议论抒情结合,以叙事赢人,以论理胜人。如枚乘《七发》,司马相如《子虚赋》《上林赋》,杜牧《阿房宫赋》。但当褴褛择美,日近愿景。推陈出新,风韵独成。

7、炼词与炼意。精当赋辞,争取每词每句皆与主题立意关联契合。古虽有云:“诗不忌简,赋不厌烦”,但太远太多的铺陈,似当商榷。吾会君意:弃缛文而为简洁,舍繁典而为清丽。语近乡而不靡,句优雅而不俗。

8、赋章布局与材料裁剪。赋章遵汉大赋体势布局。材料事先以提纲分类,并分别布入各小节。以免倒置或重复。使赋先后有序,条理清晰,层次分明。

9大赋创作。首先是思想理义如中华与世界先哲邃远,感情如贤相包拯周恩来挚厚,眼界比之天文望远镜阔大,精神如鲲鹏亿万里翱翔。其次错综古今,控引天地。宇宙时空,三界万类。再次即创作手法如上列第4款之所述。

九、天山义理赋派之理论观点梗概:

综述天山义理赋派,汲源于中华文明,上善于炎黄尧舜大禹文王爱社稷爱子民思想。是以根植于责任,国家兴亡匹夫有责之责任;经纬于义理,道德膺人化物之义理;呈献于果实,裨益万类之果实;营养于人类,高度文明博爱之人类

综合要述天山义理派观点,乃《乌鲁木齐赋》后部之:“赋者,何也,骚之余绪也,古诗之流也。乃有韵之散文,散体之韵文矣。则情景交融,韵散间岀;与诗画境,卒章显志。宜辞韵自然,意境高远;铺叙流畅,义理平易。亦驰骋,亦无羁;亦纵横,亦捭阖。但情也,但神也。是故岂惟铺采摛文,绮靡浏亮;莺歌雅颂,燕舞太平。尤体物言志,睿智激情;春风醒物,道里唤朋也。若惊涛拍岸,豪荡胸襟;雾海灯塔,烁亮前景。更葱笼彼岸,俯仰精神;精神家园,翱翔鲲鹏矣。”

进一步具体明确亦形象则为:诗赋尚实,内容尚真,语言尚流畅,笔法尚白描,思想义理,精神浪漫,风格豪放,主张上山下乡,吁倡普及高中,希望呈现于人们的是一幅幅山水、风物、诗情画;擎樽予精神的是一盅盅茅台、西凤、五粮液;飞扬与灵魂的是一首首民歌、山曲、花儿。

此间,天山义理赋派尤其强调并坚持主张走上山下乡的路。希望我们今后的赋真正能是介于古体赋与散文之间,既具赋之要素(如铺陈、骚徘骈律句、韵散间出等),但又自然平易,让大多人看懂,能有较多的受众。如能偿若期冀:是一杯高梁或青稞与水之间的窖香酒,甚或葡萄与水之间的葡萄酒。醉风骚,还醉羊倌。醉英雄,也醉美人。愿足矣。

上善若水,化育万物。厚德载物,拔萃精英。皆义理之乡情乡愿也。

崇高天山,拔萃天山,乡情也。义理万类,义理宇宙,乡愿也。宇宙尘之乡情乡愿矣。

作文和作人一样。认识清楚了,作为才有效率;目标确定了,奋斗才有动力;方向正确了,努力才有意义。

                  宇宙尘

                  公元二00八年春月于天山北麓古城春秋楼

 

 

◆【赏天山义理感赋】◎艺苑仙葩

----感悟于刘永成的《天山义理赋派之理念璞议》

                             北京--戴国荣 

义理痴心谁与同,赋坛旗帜独称雄。

纵横今古天山势,驰骋风云四海融。

数载精修藏锦绣,几番佳论誉苍穹。

永成浩瀚千秋揽,一曲天弦宇宙通。

 

 

韵和《赏天山义理感赋》

·刘永成·

大雅千秋心与同,风光万里问英雄。

离骚浩气古今慨,赋势春流滴点融。

义理拳拳和玉宇,情思的的许苍穹。

但能四海皆兄妹,一点灵犀宇宙通。

 

 



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