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◆【荀况的诗赋、讲唱文学与散文】◎赵达夫 著 / 赋帝 辑

发表日期:2013年6月23日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  作者:赵达夫 著  本页面已被访问 2546 次

(中华辞赋家联合会主席 潘承祥 教授 校订)

关于[荀况的诗赋、讲唱文学与散文(上)]的字幕:

段落(1):这一讲和大家谈一谈荀况的诗赋、讲唱文学与散文。荀子是位重视礼法结合的儒学大师,他的作品兼具文学性和说理性,不仅结构严密,也采用了很多比喻。荀子名况,字卿,是战国末期赵国人,但是后半生大部分时间是在楚国度过,
段落(2):所以他的作品相当程度上也反映了楚国的一些社会状况。荀子是儒家的大师,在孟轲以后,他力主性恶说,强调社会对一个人的影响,重视法制,重视礼。
段落(3):荀况在这个孔子哲学思想的基础上,特别地重视法制和礼结合,对国家社会,对人的这个重要的作用,
段落(4):是孟轲以后最重要的儒家的大师。他留下的作品收在《荀子》一书当中,《荀子》这个书,文献当中记载的是三十三篇,但是现在有三十二篇。
段落(5):有可能是后人在重订的时候把他的《讔》和《赋》这两篇合为一篇。因为《讔》现在只存五篇,篇幅比较小,《赋》也只存两段 ,一段《诡诗》一段《小歌》,
段落(6):这是他的作品的大致情况。荀子的散文在文学的这个角度来说,比起老子孔子的这《论语》啊,《老子》那一部书比起来,专论的性质更强,而且有明确的论点论据,
段落(7):严密的论证过程,完全脱离了《论语》、《孟子》记叙说话时候的那个问对这样的零零星星地记录当时所说,所说一些道理汇集起来的这样的情况已经完全改变了。
段落(8):在他以前的《庄子》也已经有比较严密的结构,每一篇呢也有比较集中的主题内容,有论述的中心,同时庄子的文章看起来也已经有比较明确的篇名,概括全篇的意思,但是这个庄周的这些文章的篇名
段落(9):究竟是庄周的时候就已经这样取了的,还是他的弟子后学重订,编订他的书的时候加上的,还不是很清楚的。而荀况的文章很明显地每一篇都有一个中心,而且篇名和论文的中心也完全一致。
段落(10):论述的方法尽管是这个千变万化,但是总的来说它都能围绕一个中心,层次分明,论据充分,论证的过程也很严密。而且荀况的散文很大的一个特点就是引用这个比喻很多,
段落(11):而且用得是十分恰当,有时候是联上从各个方面,从不同方面列举很多的比喻,这就是丛喻的办法,一丛这样的比喻。体现了他一方面有深刻的思想,严密的逻辑性,同时又注意到文章的感染力,
段落(12):打动人的力量,尽量把一些比较枯燥的道理,仁义礼智这些东西来变成有一定的这个形象性的东西,让人在一些小故事寓言比喻当中,来理解道理,所以荀况的散文也有很强的文学性。
段落(13):荀况学识渊博,对人与自然的关系等问题进行过深入地思考,所以写起说理文章来就显得驾轻就熟。再一个呢这个荀况的文章由于他学识的深厚,
段落(14):他是在战国末年儒家的一位大师,在一定程度上说他思考的一些问题,在他以前还没有人那样深刻的考虑过。比方人和自然的关系当中,他就认为人可以改造自然,过去不是说中国的哲学是天人合一,
段落(15):但是荀卿他主张天和人首先还是要能够分清界限,人要来认识天,天行有常。人来认识自然的情况下,才能够做到改造自然,适应自然,在这个基础上来达到天人合一。不是从一开始的混沌之中,
段落(16):就是人对天本来就了解不够,在了解不够的情况下,形成个模模糊糊的这样的合一,那是不好的。因此可以这么说,荀况第一次很明确地提出来,人首先要认识自然,在认识自然的基础上适应它,改造它,
段落(17):在适应改造的基础上达到高层次的天人合一。因此我们还不能把中国传统哲学当中的天人合一,就理解为今天人和大自然的和谐相处,还不能完全这样理解。尽管说今天我们需要强调天人合一,但实质上我们今天说的天人合一,
段落(18):和传统哲学中的天人合一是两回事情。在中国古代实质上呢,只有荀况他不仅是第一个,而且在这个方面是思想最明确,阐述得最清楚,他的《天论》的这篇论文,还有其他篇当中,
段落(19):都体现出来他很明确的,人必须要认识自然,掌握自然的规律,再和自然和谐相处,改造自然。关于这个基础首先是建立在他认为大自然的发展是有规律的,天行有常,他认为大自然的发展是有规律的。这些思想对后来的哲学家有很大的影响,
段落(20):可惜的就是在秦汉以后,还没有人能够像荀况一样,在荀况的基础上,把这个主客两分,天人分开来,站在人的角度上认识天,进一步地掌握天的规律,探索天,就是大自然方方面面,各方面的规律,
段落(21):把这个思想大大的向前推进。当然后代也有一些哲学家做过一些工作,可是总的来说,中国古代哲学在这个方面,还很不够。这一点实质上也就影响到,中国古代这个自然科学的思想,
段落(22):一直这个不能够很好地发展起来,对大自然的研究,是很不够的。所以今天我们研究荀况的思想,这是很重要的一个思想资源,也是我们重要的这个意识形态方面的遗产。
段落(23):荀况的这个论文和他的学问相适应,显得很浑厚。刚才我谈了,他思考过的一些问题在他以前的哲学家不但没有,他以后的能赶上的也是很少,他对一些问题的深刻的思考,他的读的很多的书。不仅是儒家的经典,
段落(24):他进行了很深入的研究,而且他对法家等等其他的名家,可以看出来他都进行过深刻的研究。他的学问在这个战国末期应该说是最渊博的。在他这个基础上,他写的这个论文呢,
段落(25):是显得这个证据很充分,而且呢很多很深刻的道理,很多大问题他论述起来好像是驾轻就熟。很自然的滔滔不绝的一些道理,历史自然的状况,大大小小的一些证据,从方方面面来论述,
段落(26):给人感到很浑厚沉雄这样的感觉,所以呢可以这么说,从议论文的角度来说,荀况的散文是达到了最成熟,达到了最成熟。当然在这前头我们也曾经谈到过辞令,收集在《左氏春秋》、《国语》当中的辞令,
段落(27):这些辞令也是自具首尾,结构完整,有比较明确的主题,文章的层次也都清楚,应该来说是独立成篇的散文。但是这些文章往往是和外国或者给君主上书等等的这方面的。它当时有比较明确的这个目的的应用文,所以它没有题目,
段落(28):它写的时候还不是像专门论述一个道理,这样的议论文的角度来写的。它往往是就某一个比较具体的问题来论述的。辞令从散文的角度来说那还是具有独立意义的散文,但是它还不是典型意义的这个议论文,
段落(29):而荀况呢可以说使我国古代的议论文,达到了最成熟,这一点对后代也有突出的影响。像大家都读过的,这个中小学教材当中选过的这个《劝学》、《天论》等等,
段落(30):都是这样的文章,这个特色也可以看出来。荀子在《劝学》中提出“学不可以已”、“君子善假于物”的观点,强调后天的教育作用,具有普遍的指导意义。
段落(31):我们为了大家便于了解,把这个《劝学》我们读上一点,作一个复习,来说一说荀况文章的这个风格。《劝学》的第一段说,君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。——荀况《劝学》
段落(32):说这个学习是不能够停止的,你看这就是明确的论点,下面则通过比喻啊来讲这个道理。蓝是一种植物,这种青的颜色是由蓝这种植物当中提炼出来的,
段落(33):但是比蓝它颜色更深更纯。这几句话呢是说的这个后天的作用是很大的,后天的环境,人的作用,可以使一些东西改变,
段落(34):改变了它的性能形状以后呢,它往往再不回到原来的那个形状、形态上去。说这个一个树端端的,和那个木匠用的绳,打的那个绳墨一样直。中绳,合于绳的那个直。但是工人把它輮为这个圈的轮子。
段落(35):輮的时候就是湿的时候在火上烤,烤到软了以后,一面烤一面曲,翻里翻面烤,一面曲,这叫輮。看来古时候做这个车轮,简便一些它就是把比较软些的这个木头做成圈,“輮以为轮”。“其曲中规”,
段落(36):搞成轮子以后,它曲的情况,用那个圆规来画着比较一下都符合的。在这样做了以后,虽是槁暴,再把它怎么晒等等再不变直了,挺,直,再不变直。这个是什么原因?就是人啊輮的这个工作使它变了。(引文至此结束)
段落(37):在这里荀况就特别强调后天的作用,他和孟轲的不一样,孟轲就是尽量启发人,人性当中那些好的,让人来扩大,是这样的引导式的让人向善。而荀卿的他就认为社会很复杂,
段落(38):必须要有一定的法制来教育人。那么社会积累的知识也很多,人必须要学习了以后,才能使自己不断地提高。所以他强调后天的作用,和他的这个性恶论是一致的。认为人生下来本身性就是恶的,
段落(39):只有通过后天的办法才能够逐步地好。所以这个树木搭上绳,(此处开始出现引文)画了以后加工才能够变直。这个金属的器具呢,就砺,砺,是磨石,
段落(40):去磨石上面磨了才能够变得锋利,那君子呢要博学,每天学习,而且呢每天多次地反省自己。“参省乎己”,这个“参”读作“三”,一二三四的三,多次的反省思考,这样的话就知道该怎么做。
段落(41):知明,这个“博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”就是人的这个智慧才能够变得,智力才能够明亮,而行为呢也就没有过错。他在提出“学不可以已”以后呢,这一系列的比喻都是指人必须要不断地学习,
段落(42):不断地提高自己,反省,这样呢才能够变得聪明而没有过错。说故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。 ——荀况《劝学》这指的是一些少数民族,周边的一些少数民族。
段落(43):生而同声,长而异俗,就是这些少数民族的小孩生下来的时候,无论哪个地方的,就包括华夏一带的,开始叫的那个声音都是一样,这是生而同声,但是长着长着风俗都不一样了。这为什么呢?是后天教育形成的。
段落(44):就是说感叹那些君子们不要常常的追求安息安宁,要谋划来那个恭敬地从事于你的职务。靖,谋议商量,
段落(45):共,和恭敬的那个“恭”是一样的。尔,你,位,职务,“好是正直”,要喜好正直,“神之听之,介尔景福。”那么神灵就会祝你的大福,介 ,祝,景,大。
段落(46):人的这个神呢是没有大于化于道的,福没有大于没有祸的。下面说,
段落(47):吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 ——荀况《劝学》须臾,一会儿。跂,脚跟抬起,站高,尽量地使眼睛能看得远一些。就是你再把脚尖垫起抬得高,你也不如登到山上去。那就说一个人你如果你的知识智力不够,你那怕怎么想,花多大的功夫想,就是终日而思啊,你还不如多学些东西,这样就把你的眼界肯定就提高了,
段落(48):就等于你就站得高一些。登高给人招手的话,你的胳膊并没有变长,但是看的人就远了,更远的人能看见。彰,清楚,顺着风叫的时候,不是声音加强了快了,而听的人就清楚。
段落(49):这就是意思是你要借着已有的知识,来垫起自己,借着已有的知识使你的这个思想能够传播得快一些。假,借,借着车马的呢不是跑得快,而能够走千里,
段落(50):君子不是生下来有什么特殊的地方,是善于凭借外在的知识,这比喻的这个物比作知识。(引文至此结束)下面也同样都是通过大量的比喻讲这个学习的道理。这一篇呢整个全文就是
段落(51):论述人要通过后天的努力,凭借着以前的知识来提高自己。这样才能够这个看问题看得明确,实践上不会出现错误。《劝学》是作为他这个书的第一篇,这本身就体现了荀况强调后天教育作用。就这一点来说,
段落(52):我认为到今天也仍然还是有意义的。至于这个孟子的性善论,那么在一定情况下,也还是有它的作用的。你比方说即使对犯人的教育,也还是要启发他心上的那一点这个善良的心性。慢慢地使他的那个善良的心性扩大开来,
段落(53):不能够一味地强调他的那个,只是谈他的罪过方面,只要能够改造的,尽量还是应该改造,那从这一点说,发现人的好的方面,优点,让他自己树立信心。从教育的方面来说,从教育的方法方面来说 ,也有一定的意义的。而荀况的强调后天的作用,
段落(54):认为人必须不断地学习,不断地提高,从总体上来说,意义要更大一些,更具有普遍的指导意义,就是刚才我们举例的,你就是对犯人的教育,首先也有个让他学习的问题。在学习的过程当中,他才能够不断地认识到那些好的应该怎么样地扩散,
段落(55):应该怎么样地发展,应该怎么样地推广,而慢慢地把他一些不好的那个心性改掉。总的来说荀况的散文在战国诸子当中,从议论文的角度来说,达到了最完善的程度。

关于[荀况的诗赋、讲唱文学与散文(下)]的字幕:

段落(1):荀况在文学上的地位,除了他散文方面的成就之外,在辞赋和讲唱文学方面也占有相当重要的地位。这里先说一下他的讲唱文学。
段落(2):荀子的《成相》属于讲唱文学的范畴,这篇作品通过历史故事来讲道理,语言通俗易懂。在《荀子》这一部书当中,有一篇《成相》,这个相它是一种乐器,是用皮子做成,用来敲击的,古代用于这个乐器的敲击,节奏。
段落(3):所以后来把不是用其他的乐器伴奏,而只靠敲击相来演唱的,这个也就叫做成相。成的意思本来是演奏完一段,演奏完一章一部分,那《成相》呢实际上就是用相来伴奏而演唱的东西,
段落(4):实质上呢是一种讲唱文学。为什么是讲唱文学呢?它不像其他的歌曲,很悠扬的这个曲调来唱,它这个《成相》呢有很强的节奏感,和赋在形式上很相近。主要是就是伴奏着一定的节拍,
段落(5):用比较简单的曲调来唱的,属于讲唱文学的范畴。关于我国的讲唱文学究竟什么时候开始,一般学者们都估计的比较迟。但是在西汉的时候,我们看到的那个陶俑当中就有一个人抱着鼓,一个手拿着鼓槌,
段落(6):这个敲鼓的那个姿势是眉飞色舞。一般都认为那就是敲着鼓唱的这个,敲着鼓说唱的古代所说的那个侏儒,侏儒专门给这个人主、贵族等等讲唱说一些笑话,做这个的。荀况的这个《成相篇》
段落(7):实质上就是最早的讲唱文学。《成相篇》总共有五十六节,每一节有五句。各节之间的这个句式,句子的结构完全一样。那看起来这个曲调节奏,每一节也都是一样的。
段落(8):《成相篇》的特点是口语很通俗,讲的这个道理很明白,用比兴的情况是很少,一般就是引述历史事件,用历史事件来讲明白道理,很少用比较含蓄的那样的比兴的手法。
段落(9):就是显得通俗口语化,容易听懂,所以显示出来它的这个民间性。1975年在湖北的云梦出土了一部分竹简,是秦简,当中有五段谈为吏之道的。
段落(10):这个形式上和荀况的《成相》是完全一样,由这一点可以看出来,就是这一种通俗文学,在当时流传还是比较广泛的,而且也进一步地证实了荀况的《成相》也就是学习民间所流传的这种文学形式所创作的。从它所讲的事理,
段落(11):从它所举的一些历史这个事件来看,不应该是民间艺人的作品,是荀况的,而且他讲的一些事情道理,谈到楚国朝廷的情况,楚国当时的政治经济等等情况,和屈原这个晚期所写的《涉江》、
段落(12):《怀沙》《、哀郢》这几篇完全是一致的,和屈原这个汉北时候写的几篇也基本上是一样的。就说总体上还是反映了楚国当时的社会状况。我们呢把荀况的《成相》读上几段,大家看一下,了解一下这种讲唱文学的形式,
段落(13):也通过这一点了解荀况作为儒家的大师,作为一个很有学问的学者,他也很重视民间的艺术。而且他也学习民间艺术,用这种很通俗的方式来宣传自己的思想。
段落(14):君主任用贤臣,善于纳谏,大臣们 “尊主安国尚贤义”, 则君主就不会造罪孽,国家也不会衰败。开头说“请成相”,
段落(15):这意思就是请允许我来奏成相这种歌曲,这是开头的,和现在这个一些快板当中一开始是打竹板响连天,和这个情形相似,就是这是民间文学的特征。请成相:世之殃,愚闇愚闇堕贤良!人主无贤,如瞽无相,何伥伥!请布基,慎圣人,愚而自专事不治。主忌苟胜,群臣莫谏,必逢灾。 ——荀况《成相》
段落(16):说这个请允许我演奏《成相》这个歌曲,世上最大的这个灾殃,世之殃,实质上就是世上的这个第一个的祸殃,是啥呢?是愚闇,愚蠢而且是闇昧糊涂,闇就是不明,闇是不明事理。“愚闇愚闇堕贤良!”
段落(17):使这个贤良的人不能够上进。人主没有贤人在周围辅佐的话,所以就好像那个盲人没有人搀扶他。相,这个相呢是搀扶盲人的。
段落(18):你看这是眼目的目字旁边一个木头,盲人一个就是要人搀扶,再一个就是拿着棍在前头探索,路是咋样的。搀扶盲人的这个就叫做相,那么把木头的那个棍有时候也就比喻叫做相,所以它是木字旁一个眼睛的这个目字,就是起的眼睛的作用。
段落(19):这里的相和前头的这个“请成相”的“相”是两回事情。“伥伥”就是茫然不知所从。基是根本,布是陈述,这个请允许我陈述根本的一些道理,
段落(20):这就是要“慎圣人”,要顺着这个圣人的道理来处理事情。慎是顺的意思。愚暗而又自己专权专断,那么事情就不能够治理得好。
段落(21):这个君主忌讳的是抱侥幸的心理取胜,而群臣又没有人劝谏,这样就肯定会逢到灾殃。这几点都是讲为君应该怎么样的圣明明察。
段落(22):所以是“愚闇愚闇堕贤良!人主无贤,如瞽无相,“何伥伥”愚而自专事不治。”他主要是讲的这个君应该怎么样,臣应该劝谏,但是劝谏了以后君要听。说论臣过,反其施,尊主安国尚贤义。拒谏饰非,愚而上同,国必祸。曷谓“罢”? 国多私,比周还主党与施。远贤近谗,忠臣蔽塞主埶移。曷谓“贤”?明君臣,上能尊主下爱民。主诚听之,天下为一,海内宾。 ——荀况《成相》
段落(23):说这个论人臣的过失就在于违犯为臣之道,这个尊主使自己的国君能够安于其位,安国崇尚贤义,这是做臣最重要的东西。
段落(24):前面的两句“论臣过反其施”,反于臣道,这就是臣的过,正确的就是后面的,这“尊主安国尚贤和义”。
段落(25):拒绝劝谏,文过饰非,愚昧而又蛊惑君主,或者,蛊惑地位比自己高的,那么国家肯定会逢到祸殃,说这个罢读作pi,通于“疲劳”的“疲”。国家呢多那个结党营私的情况,
段落(26):“比周”就是互相勾结,这个互相勾结在君主的周围,有联接上些小圈子,实行小圈子。
段落(27):还是围绕,围绕着君主,这个结党营私的党羽的这一套能够实行。远于贤臣,近于谗言,忠臣的话被堵塞,不能够到君主那里,君主的这个权位就渐渐的消失了。
段落(28):“主埶移”,主的这个权位慢慢地就消失减少。说,什么叫做贤呢?就是明君臣的大义,向上呢能够遵从君主,明君臣之位,
段落(29):向下呢能够爱民。君主如果确实能够听从,那么天下就能够统一,海内都能够宾从,周边的一些民族部族,也都能够称臣降服,
段落(30):这是讲这个臣子的贤明。主之孽,谗人达,贤能遁逃国乃蹷。愚以重愚,闇以重闇,成为桀。世之灾,妒贤能,飞廉知政任恶来。卑其志意,大其园圃高其台。 ——荀况《成相》主之孽,人主的那个罪孽是谗人达,让这个会献谗的人能够在仕途上很顺利,达,是这个仕途上顺利。
段落(31):贤人能人,过去讲贤人在位,能人在职,贤能遁逃,国家是败亡,蹷是跌倒,颠覆,败亡的意思。
段落(32):本来是愚蠢,再加上贤能走了,正全遇一些很愚蠢的,那么这个决策上就更加地愚蠢。那么看问题就更加的昏暗。那就变成夏桀这样的君主。
段落(33):世上的这个灾殃就是嫉妒贤能的人,飞廉恶来都是传说的奸臣,商纣王跟前的奸臣。说这个飞廉主政又任命了恶来这样的人,
段落(34):就是层层都是一些坏人,奸党。这个没有什么远大的理想,不替国家考虑,只是扩大自己的园子修楼台做这样的事情。(引文至此结束)
段落(35):《成相篇》里荀子用了很通俗的民间文学形式讲了一些浅近的道理,而他的《赋篇》却是五篇讔,不算是真正的赋。由这一些可以看出来,就是荀况呢他的这个《成相篇》形式上是用了最通俗,老百姓最容易接受的,
段落(36):这样的民间的讲唱文学形式。而讲的理由是和他《荀子》这一部书当中所主张的道理是完全一样,只是是讲一些浅近的道理,但是是完全吻合的。我们啊读了屈原的作品,也可以看出来,这当中和屈原在《九章》、《离骚》当中所讲的
段落(37):也是吻合的。荀况的时间比屈原迟一些,他主要是在楚国生活在这个考烈王的时代,时间要迟一些,但是楚国的这个最后的灭亡到荀况这样的程度在屈原的时候已经出现了。我们连带起来就能够
段落(38):整个看到战国末年这个楚国的状况,实质上楚国也是当时战国时候很多国家的一个缩影。我们由这一点认识到,荀况他在民间文学方面,在民间文学方面的这个重视,留意和学习,这一点我认为对我们从事文学工作的,
段落(39):还是有借鉴意义的。不能说因为我们学问做得很大,或者说写什么小说短篇小说写诗,不重视民间的,连荀况这样的儒家的大师,都很注意民间文学的形式。因为呢 要获得艺术享受,
段落(40):而还没有能够找到比较适合自己艺术形式的,那就还是广大的人民群众。文化水平比较低一些,读的古代的文献诗词经典读得少一些的这些人。他们需要的是通俗的东西,所以这个荀况的这个对我们搞文学工作的是有启示作用的。
段落(41):另外呢在这个他的《赋篇》,荀况的《赋篇》当中,有五首大家都叫做赋,实质上是讔,就是谜语,是谜语。他这个赋的形式是先有一段是讲的这个谜面,
段落(42):后面有一段也是猜谜面所指的物,但是也是用谜的方式来说的,等于说就是包含了两个谜,最后后边又注明这个谜底。它实质上呢就是《文心雕龙》当中所说的讔,言字旁一个隐蔽的隐字,是讔。
段落(43):学者们一般认为这个赋的名称最早是荀况提出来的。当然这个按照这个时代也可能宋玉的几篇赋那大概是最早的,而且宋玉的赋真正和汉代的赋在形式上完全是一样,而荀况的严格来说是讔,
段落(44):那五篇是讔。当然这五篇讔它是用咏物的形式来表现的,所以对后代的咏物赋也有相当的影响。他又是用这个四言的形式来表现的,又是排比,用这个排比的句子来称颂一种事物,对后代的咏物赋有影响,
段落(45):也不是说和赋完全没关系。但是我认为它恐怕应该是归到讔里头。那么这篇为什么叫做赋呢?叫做赋的我看就是后边的那个《诡诗》和《小歌》,这在形式上和屈宋的作品相似。所以呢荀况呢在楚国实质上
段落(46):也用这个骚体的东西用这个楚赋啊也创作过一些东西,它在赋的发展史上也占有一定的地位。总的来说荀况和以前的诸子不同的就是,他特别地重视民间文学,创作了民间讲唱文学《成相》,在词赋的方面也有一些作品。
段落(47):那么和庄周比起来,庄周的散文更富有文学性,但是由于他的风格的影响,他的后学当中,庄周的后学当中也有人写了这个近似于后代短篇小说的,作为小说滥觞的这样的作品,里头当然个别的是混入其他人的,庄辛的《说剑》,这样的。那么《庄子》这部书的意义,
段落(48):除了这个它的散文的意义,就是还有短篇小说,寓言。这是荀况的这个成就,今天我们就讲到这里,谢谢大家。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

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