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◆【再读枚乘的《七发》】◎寒江 著 / 赋帝 辑

发表日期:2013年6月27日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  作者:寒江 著  本页面已被访问 2307 次

(中华辞赋家联合会主席 潘承祥 教授 校订)

    枚乘是西汉时期的著名辞赋家,其代表作《七发》标志着汉赋这一新文体的正式形成,在赋的发展史上有着重要位置。《七发》虽是两千多年前的作品,但今时今日,读来仍使人触目惊心。

  《七发》开篇即假设“楚太子有疾”,吴客去探问,陈说了七件事来启发太子,以助疗救,故名《七发》。《七发》之所以世代不衰,固然在于它首创“七”体,乃七体辞赋的开山之作,也在于它鲜活热烈、渲染铺陈,极尽语言文字之华美,但更重要的是在于其思想意蕴的尖锐深刻、意境的生动高远。
  赋中的“楚太子”乃枚乘的虚托,实为泛指王孙公子、达官贵人,他们的“疾”固然有“肤色靡曼,四支委随,筋骨挺解,血脉淫濯,手足惰窳”的体格之“疾”,但要害是“邪气袭逆,中若结轖”,是精神涣散、灵魂空虚之“疾”,所以成天喜怒无常,终日无所事事、烦躁不安。在尖锐地指出达官贵人的灵魂之病后,枚乘进一步剖析了他们的灵魂之所以病入膏肓的根源。到底是什么原因使得他们已到了“大命乃倾”的危险边缘呢?《七发》的结论是:患病之根在于奢靡淫佚、享乐无度。“皓齿娥眉,命曰伐性之斧;甘脆肥脓,命曰腐肠之药”,如此这般,“日夜无极”地荒淫下去,你的体格、精神,“虽有金石之坚,犹将销铄而挺解也”,这是何等尖锐的见解、何等锋利的警策!

  体格有病,可以服之以药石,而病在精神,病在灵魂,则非药石所能疗救也。那么,《七发》开出的单方是什么?枚乘借吴客之口,向楚太子,也就是向所有沉溺于荒淫享乐的达官贵人,陈说了音乐、饮食、车马、游览、田猎、观涛、要言妙道七件事,希望他们从这七件事中得到启发,以振作精神、强健体格。猛一看,这七件事不也是在讲吃喝玩乐吗?实则不然,枚乘是在极力造成一种氛围,让他们摆脱那种“宫居而闺处”的狭促圈子,到纷繁多彩的大千世界去接受熏陶,使自己的灵魂和精神达到一个新的境界。

  枚乘所推荐的音乐,是那种“飞鸟闻之,翕翼而不能去;野兽闻之,垂耳而不能行”的富有震撼力的音乐,而绝非靡靡之音;他所讲的饮食,侧重于杂粮五谷、山肴野蔌,建议多去品尝、领略一些民间风味,如“楚苗之食,安胡之飰”等。“安胡之飰”即是雕胡饭,枚乘之后的唐代大诗人李白在《宿五松山下荀媪家》一诗中有“跪进雕胡饭”之句,也就是菰米做的饭,泛指杂粮饭。向他们推荐的菜是“山肤”和“冒”,山肤即石肤,也就是石耳,石头上长的藓类植物,“冒”即“芼”,也就是山中的蕨类等山野蔬菜,这与他在前文中所批评的“甘脆肥脓”迥然有异;至于车马,则要讲究“争千里之逐”,这样可使精神紧张起来,体魄也能得到锻炼;游览天下名山大川,“登景夷之台,南望荆山,北望汝海,左江右湖”,其目的在于达到开阔胸襟、“其乐无有”的境界;打猎则是为了“游涉乎云林,周驰乎兰泽”,从委顿走向勇武;观涛是《七发》最有气势的章节,历来为论家所推崇,“疾雷闻百里”、“波涌云乱”、“山出内云,日夜不止”,那是何等壮观的场景,以此荡涤胸襟,真是淋漓酣畅!如此这般,得到山风旷野、江海惊涛的滋润,得到山肴野蔌的滋养后,再来听一听有学问、有资历的人讲一讲治理天下的精微,不就耳聪目明、茅塞顿开了吗?至此,楚太子“涊然汗出,霍然病已”。

  有过上述一番经历后,问题是否都能解决呢?这当然只是枚乘的理想。但枚乘所强调的要疗救精神之疾,就要有一个高尚优美的精神家园,就要造成一种良好的氛围去陶冶人的精神境界、提高人的内在素养,却至今都闪耀着哲人思想的光辉。

  《七发》是一篇讽喻之文,目的在于使所有的有病在身、在神的楚太子们走出奢靡,都能“霍然病已”,可见枚乘的一片济世、济人之心。重读《七发》,欣赏它的文采自然是件愉快的事,然而它在两千多年之后,仍然有着强烈的现实性和针对性,实在使人惊异和叹服。面对俗世的灯红酒绿和曼妙歌舞,是应当想一想枚乘的名句“皓齿娥眉,命曰伐性之斧;甘脆肥脓,命曰腐肠之药”的。不少握有钱权者正因为灵魂有病,所以无所节制,正在玩着性命被利斧不断砍伐、肠胃不断被甘肥之类的毒药腐蚀的危险游戏,并且其中有的人已付出了生命的代价。然而,迷误者仍然不少,沉湎于那种醉生梦死误区之中的还确有人在,真正做到智者不惑,何其难矣哉。我想,迷误者如能重读一下《七发》,领略一下枚乘那发人深省又触目惊心的警句,或许也可能像“楚太子”那样,先是“涊然汗出”,然后幡然醒悟,最后能够振作而矫健地走出自己的一片新天地来【国学讲坛】老子的“道”是最强大的生命力 相传在二千多年前的春秋时期,函谷关的关守尹喜看见东方有紫气西迈,知有圣人将至。不久,老子骑牛来到函谷关,应尹喜之请,写下了《道德经》,随后出关,不知所终,遂有“紫气东来”之说。在民间,骑青牛、御紫气的老子渐渐成为仙人;在中国文化史上,《道德经》则成为最 重要的思想典籍之一。

    光明讲坛以前也谈过老子及《道德经》,《道德经》富有诗意的语言同时简洁古奥,使后世学者的解释也言异义殊,但这并不妨碍我们从中获得精神的力量,展现自我并自由地抒发性灵。这次我们听一听方尔加老师是怎样从哲学的层面理解无名无形的“道”的。他的说法别有新意。演讲人:方尔加 演讲地点:北京大学历史系老子之“道”是什么?长期以来这是个让人头疼的问题。《道德经》开篇就设卡堵路——不许使用语言名称诠释“道”:“道可道,非常道。名可名,非常名。”(《道德经》第一章)“道”如果能够直接表达出来,就不是真正的“道”,“道”如果能够直接给予确定的名称,这个名称一定不是真正反映“道”的名称。一旦下定义就破坏了“道”的本义。“常”者真也,被定义出来的“道”一定不真了。

    明代思想家王阳明也如此看“道”。一位学子刘观时向王阳明请教“道”:(刘观时)问于阳明子曰:“道有可见乎?”(王阳明)曰:“有,有而未尝有也。”曰:“然则无可见乎?”曰:“无,无而未尝无也。”曰:“然则何以为见乎?”曰:“见而未尝见也。”观时曰:“弟子之惑滋甚矣。夫子则明言以教我乎?”阳明子曰:“道不可言也,强为之言而益晦;道无可见也,妄为之见而益远。夫有而未尝有,是真有也;无而未尝无,是真无也;见而未尝见,是真见也。(《王阳明全集》卷四《见斋说》,上海古籍出版社1992年12月)王阳明的意思很清楚,“道”不可言说,一言说就破坏了“道”,越言说,“道”的真实含义离我们越远。法国直觉主义哲学家柏格森在谈到哲学真理的特点时说:“形而上学(即哲学)就是一门不用符号(即概念)的科学。”(《形而上学导言》刘放桐译,商务印书馆1963年,第4页)这是说哲学层次的真理是不能用语言表达的。“道”虽然不可言说,但是“道”是一定存在的,老子绝不可能杜撰一个不存在的东西欺骗世人。可“道”又不能表达,怎么办?为了让世人理解“道”,老子还是撰写了《道德经》,洋洋五千言,想尽办法让世人领会他所说的“道”。如何领会老子的“道”?本人拟讲三点:

    解读“道”的方法  “道”是什么,老子强调不可道、不可名,即下不出定义,但“道”却可以被形容描绘出是什么样子。老子的《道德经》各章就是从各个角度描绘“道”是什么样子的。

    老子明明说“道”不可道,可他还是给道出来了。怎么道出来?不说“道”是什么,只形容描绘“道”是什么样。历史上有此类先例,有的认知对象一时无法下出定义,人们可以在形容描绘它是什么样的过程中研究和开发它。比如“力”,有人认为迄今还没有一个恰当的定义。可古希腊的阿基米德、中国春秋时代的墨家、近代英国的牛顿、当代的犹太科学家爱因斯坦,他们对力的研究和开发成就宏巨,使人类今日进入了航天航空时代。有关力的学科分支分层划分得细而又细,研究机构多而又多。可究竟什么是力?仍没有一个大家都认可的定义。没有定义怎么研究呢?人们可以形容它、描绘它、叙述它是什么样子。现在的中学课本说:“力是物体之间的相互作用”。我以为,这还是没有说出力是什么,只能说是从宏观低速的角度描绘力是什么样子。“道”是什么,老子强调不可道、不可名,即下不出定义,但“道”却可以被形容描绘出是什么样子。老子的《道德经》各章就是从各个角度描绘“道”是什么样子的。怎样描绘?用喻象性的表达方式。

    所谓喻象性就是通过对具体事物的描绘启发人们体悟“道”。按照这种方式来体悟,老子的“道”就是生活之“道”,剥离了生活就不可能领会“道”。东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”(《庄子·知北游》)别看庄子对“道”的形容玄不可测,但他也意识到,了解“道”应通过接触眼前卑微琐细之物。

    深受道家影响的王阳明所说的“道”就是“良知”,他要求学生在具体事物中体会“良知”。王阳明的学生请求老师用语言解析“良知”概念,王阳明认为,若脱离具体事物单独解析会越解越糊涂,只有入于事情中才能弄懂。他说:“政事虽剧,亦皆学问之地。”(《王阳明全集》卷四《文录一答徐成之》)“郡务虽繁,然民人社稷莫非实学。”(《王阳明全集》卷五《二答路宾阳》)甚至“饥来吃饭倦来眠”也是求“良知”的活动。

    从庄子到佛教禅宗再到王阳明,虽然都使用喻象性的方式,但最先使用喻象性方式表达“道”的是老子。老子说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”生活在上层的士整天养尊处优,不了解基层情况,听说了“道”,只做文字理解,以为简单,赶紧推行,务求立即成功;生活在中层的士听说了“道”,因其对上层下层都只是一知半解,对“道”的认识模糊不清,不知所措;生活在下层的士听说了“道”不由得哈哈大笑,因为下层的士生活在基层,入于民众琐细之事中,发现“道”就寓于他们频繁接触的日常生活之事中,没有什么神奇的,不由得哈哈大笑。不哈哈大笑说明不懂得日常生活,不懂得日常生活就不可能弄清楚“道”,也就不能行“道”。绝对的“道”就寓于相对的具体事物中。

    老子说:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”(第七章)老子还引用古人的至理名言(“建言”)发挥了这个道理:“明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。”(第四十一章)闪亮的“道”就体现在明暗交错的光线之中;笔直前进的“道”就体现在轮回曲折的运动之中;平坦的“道”就体现在崎岖不平的道路之中;最高层次的“德”就体现在参差的“德”性之中;适用性最广的“德”就体现在每一个有局限性的“德”性之中;最刚健的“德”就体现在每一个舒缓的“德”性之中;纯真之质就体现在质地驳杂的物料之中;纯白之色就体现在浊杂之色当中;锐角就体现在秃缓的拐角之中;最优秀的器物由无数有缺陷的器物步步过渡而成;巨大的声音靠寂静才能衬托出;最大的物象是超出一切有形之物的无形;“道”隐藏在万物之中,因其所隐之物的名称为名称,其自身无名。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表 卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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