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◆【《淮南子》的倾向性和淮南王之死】◎陈广忠 著 / 赋帝 辑

发表日期:2013年6月28日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  作者:陈广忠 著  本页面已被访问 2768 次

(中华辞赋家联合会主席 潘承祥 教授 校订)

淮南王刘安是汉高祖刘邦之孙,淮南厉王刘长之子。八岁封为淮南王,在位四十二年,终年五十八岁。淮南王治所在今安徽寿县,辖境相当于今安徽淮河以南、巢湖、肥西以北,唐河以东,凤阳、滁县以西的地区。

刘安性格恬淡,好读书鼓琴,不喜歌猎狗马之事。他才思敏捷,善于辞赋,通晓阴阳、天文、地理。他曾招集门客数千人〔才高者如苏飞(一作飞)、李尚、左吴、田由、雷被、毛被(有作毛周)、伍被、晋昌,号曰“八公”〕;著书立说,纵古论今。他们著述很多,今存有《淮南子》(也叫《淮南内》、《淮南鸿烈》)二十一篇。另外还有失传的《淮南外》三十三篇;《中篇》八卷,二十余万言,言神仙黄白之事。《汉书·艺文志》载有“淮南王赋八十三篇”,“淮南歌诗四篇”,今仅见于《楚辞》中题名“淮南小山”的《招隐士》一篇。《汉书淮南王传》中还记有刘安奉武帝命作《离骚传》,献《颂德》及《长安国都颂》。现在,《离骚传》,(又叫《离骚赋》)仅存片断于班固的《离骚序》中。另据《艺文类聚》引《成相篇》注中说:“成相,出淮南子。”“然则此成相杂辞十一篇者,淮南王之所作也。”①今已佚。《汉书严助传》中还载有刘安上武帝谏伐东越书一文。在天文方面,有《淮南杂子星》十九卷,早佚。这些著书囊括古今、涉猎广泛,可见刘安的兴趣是多方面的。

关于《淮南子》的性质,《汉书·艺文志》列入杂家,与《吕氏春秋》、《论衡》并列,认为“兼儒墨,合名法”。比班固稍后的许慎、王逸曾为《淮南子》作注。高诱并写了《淮南鸿烈解叙》,其文对《淮南子》的旨趣阐述的很清楚:“其旨近老子,淡泊无为,蹈虚守静,出入经道。言其大也,则焘天载地;说其细也,则论于无垠及古今存亡祸福,世间诡异瑰奇之事。其义著,其文富,物事之类无所不载,然其大较归之于道,号曰鸿烈。”今观其书,当已黄老道家思想为主,兼及诸家,融合而成。所以其书有前后矛盾之处。《淮南子》一书其哲学思想基本是唯物的,后人称刘安为“奇才”,《淮南子》为“奇文”,论其渊源则称:“淮南子之奇出于离骚,淮南之放得于庄列,淮南之议论错于不韦之流”。②因其书主旨为道,所以从汉武帝“独尊儒术”以后,渐为正统儒家诋毁,认为“无所取”。虽不乏人为之作注,但流传并不广泛。到了清代,朴学盛行,注家并起,乾嘉学派的学者们博览群书,钩沉史实,正其文字,作了大量的校正勘误工作,才有善本流行。十年混乱时期,有人竟海外奇谈似的把刘安打成“反革命”,把《淮南子》说成是“外道内儒的坏书”,扣上“反对法家学说而鼓吹复古主义、投降主义和分裂主义”等一大堆帽子,把这部有价值的著作歪曲的不成样子。另外,过去有的研究者认为《淮南子》是批判汉武帝、董仲舒的,这种说法也欠妥当。因此,搞清《淮南子》成书和他的基本倾向以及淮南王刘安之死是很有必要的。

《淮南子》是以道治为主旨的。它为什么出现在西汉初叶?这是一个值得探讨的问题。《汉书·淮南王传》载:“淮南王入朝,献所作内篇,上爱秘之”。刘安入朝献《淮南子》在武帝即位四年。《淮南子》一书,成于文景之世。它是西汉初期政治思想的科学总结,是当时社会的产物。

秦始皇灭六国统一中国以后,本应治愈战争的创伤,给人民以休养生息之机,但却发七十万人修阿房宫,十五万人容戍边,五十万人修长城。致使田园荒芜,饿殍遍地。秦二世穷奢极欲,严刑苛政,导致农民起义的爆发。灭秦战争以后,楚汉又大战七年。由于长期战乱,经济凋敝,人口大减,人民痛苦不堪。新建的汉朝,国库空虚,财政困难,连将相只能乘坐老牛车。面对这种情况,汉初的统治者基本上实行的是轻徭薄赋、缓刑、“与民休息”的政策。刘邦规定十五税一,文帝减为三十税一,中间十几年全部免除田租。大的工程项目和徭役都相应减少。文帝想修建露台,但当得知需花一百万钱的时候,就说:“这相当于中人十家之产也”,③改变了念头。汉初从帝王到十大臣大都主张道治,黄老“无为而治”的思想,对稳定政权,发展生产,重建家园,起了重大作用。

作为主张道治的《淮南子》,就是在这种社会环境,政治气候中产生的。也可以说,它是这一时期道治思想的总结。值得一提的是,汉初虽然以道家思想为主,但对其它各家是兼收并蓄的。奉行其它学派的如刑名之学的贾谊、晁错等也曾受到皇帝的重用。各家学说在此时不受束缚,可以自由发展和争论,颇有战国诸子百家争鸣之势。正因为如此,《淮南子》中掺杂着阴阳、儒法等各家思想,就不足为怪了。

淮河流域的古代文明,是产生《淮南子》的精神基础。淮水流域是道家的故乡。道家之祖老子生于楚苦县,及今之河南鹿邑县东,位于淮河支流涡河上游。庄周生于蒙,即今河南商丘市东,位于淮水支流睢水上游。萧何、曹参借沛人,即今江苏沛县,淮河支流泗水之上游。张良祖先是韩人,今淮河支流颖河上游。学道于下邳,即今江苏睢宁西北,泗水中游。受封于留,今江苏沛县东南。陈平是阳武户?乡人,即今河南开封东南,位于涡河之上游。那四个辅佐孝惠的商山四皓,为陈留人,即今之河南陈留,淮水支流睢水上游。由此可见,古代淮河流域,道家的思想影响是比较大的,在此受业隐居的人当然很多。刘安门客中就有不少通晓道术的。古代淮河流域下游则河道众多,上游则山高林密,资源丰富,生活安定,极有利于隐居守静。但这些人一旦出世,则有经天纬地之才,作出不平常的业绩。

另外,刘安所居之地今安徽寿县,是战国末期楚国之都城。楚国最后四个王即考烈王、楚幽王、哀王、王负刍在此建都十九年。虽然楚国此时已经风雨飘摇,但八百余年的楚文化对楚都还会有一定的影响。从秦始皇二十四年灭楚,到刘邦立汉,中间仅有十八年。而且淮南王英布、淮南厉王刘长均以此为都。战国四君子之一的春申君黄歇,相楚二十五年,曾招集门客三千人。这些因素都说明,有着悠久历史的楚文化这时并未泯灭,对楚都当然有重要影响。尚且刘氏集团为楚人,汉代楚声、楚舞充斥内廷,波及全国。从《淮南子》中亦可看出,书中引用的楚国史实、人物事件、风土人情、方言土语等是非常多的。可见楚文化对成书影响之深。因此可以说,《淮南子》的产生同淮河流域具有悠久的道家传统和发达的楚文化有着密切的关系。

《淮南子》的成书同刘安及其门客悉心研究历代王朝的兴衰成败,善于吸收当时的科学成果,总结各家学说的利弊得失也有很大的关系。今仅剖析《淮南子》中之政治观,以见其一斑。

《淮南子》主张道治,他们所理想的社会到底是什么样子呢?他们所反对和憎恶的社会又是什么样子呢?体现在《淮南子》中的理想社会是主贤臣明、世事清明、安居乐业,无贵贱之分、无徇私争斗,公正守法,顺应自然之道的社会。《淮南子·览冥训》中说:“昔者皇帝治天下,而力牧太山稽辅之。以治日月之行,律阴阳之气。节四时之度,正律历之数。别男女,异雌雄,明上下,等贵贱,使强不掩弱,众不暴寡,民保命而不夭,岁熟而不凶,官正而无私,上下调而无尤。法令明而不?,辅佐么而不阿。田不侵衅,渔者不争?。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼。鄙旅之人,相让以财。”它近似于陶渊明思想的桃花源。这种响往清静太平之世思想,是对数百年诸侯混战、秦代苛政而产生的必然反映。这在当时,应该说是地主阶级中一种进步的思想。

《淮南子》中所痛恨的是夏桀、商纣、秦二世那样的暴政统治。书中多次提到这一点。《淮南子·本经训》中说:“末世之政,田渔重税,关市急征,泽梁毕禁,网?无所布,耒耜无所设,民力竭于徭役,财用殚干会赋。居者无食,行者无粮;生者不养,死者不葬。赘妻?子,以给上求,犹弗能赡其用”。“晚世风俗败,嗜欲多,礼仪废,君臣相欺,父子相疑,怨尤充胸,思心尽亡……”。作者对暴政的深恶痛绝跃然纸上。

《淮南子》中所理想的人主是正直无私的。《淮南子·主术训》中说:“故人主诚正,则直士往矣,而奸人伏匿矣;人主不正,则邪人得志,而忠者隐蔽矣”。人主要考虑天下,看到天下。这样,“贤者尽其智,而不肖者尽其力。”人主用人是至关紧要的事。书中作了一个比喻,人主好比是个巧木匠,他手下的长的、短的、大的、小的、粗的、细的各种料子都要各得其所,安排恰当,才能做出好木器。人主就是对“奚毒”那样剧毒的东西,也不要放弃,那是医生的良药。《淮南子》中特别强调人主要运用群众的智慧,个人的力量毕竟是有限的。《主术训》中说:“夫乘众人之智,则无不圣也。用众之力,则无不胜也。千钧之重,乌获(秦时大力士)不能举也。众人相一,则百人有余力也。是故任一人之力者,则乌获不足恃;乘众人之智者,则天下不足有也”。与此同时,《淮南子》中对昏君进行了抨击:“暗主则不然,所爱习亲近者,虽邪枉不正,不能见也。疏远卑贱者,虽竭力尽忠,不能智也。有言者,穷之以辟;有谏者,诛之以罪。如此而欲?海内,存万方,是犹塞耳而听清浊,掩目而视清黄也”。

从《淮南子》中所阐述的君臣关系、人主自身修养及处理政事的方法来看,这些主张无疑是可取的。它是历代治世成败得失的经验总结。人主妥善处理这些关系,就能出现道家所理想的太平盛世。

《淮南子》中除了具有这种进步的政治社会观以外,还善于接受比较先进的科学成果,来丰富自己的思想。《汉书·艺文志》中记有《淮南杂子星》十九卷,这是有关天文学的记载。还有《中篇》八卷,说的是神仙黄白之事。所谓“黄白”就是用丹砂提炼黄金白银。此二书今已不存,无法知道详细内容。在《淮南子·天文训》中还详细记载了天文、音律、历法、度量衡等许多科学成果。据今人研究认为,这些记载大都比较科学。有的如干支纪年、四分历、二十四节、二十八宿等,还沿用至今,这说明。《淮南子》中的道治思想,与当时的科学成就具有非常密切的关系。

从史书记载和《淮南子》的内容来看,淮南王刘安基本上是一个奉行道家思想的书生。而这个书生最后却以“谋反”罪名被迫自杀。有些史料对此半信半疑。笔者认为,所谓谋反,只不过是汉武帝玩弄借口杀人的把戏而已。要搞清这个问题,就必须把当时的权力之争和儒道之争加以分析。武帝独尊儒术与刘安的道家思想也有很大的矛盾。汉初实行的道家“无为而治”的政策,给国家带来了繁荣。武帝是坐享其成。当时“京师之钱累百巨万,贯朽而不可校;太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食”。窦太后一死,武帝摆脱束缚,其指导思想和施政方针就发生了根本的变化。

《史记·儒林传》载:“及窦太后崩,武安侯田?为丞相,绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封平津侯,天下学士靡然风乡矣”。

武帝建元元年冬十月,丞相卫绾奏;“所举贤良或治申商韩非苏秦张仪之言,乱国政,请皆罢。”奏可。

《汉书·董仲舒传》载:“臣愚以今为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”。

这就是汉武帝罢黜百家、独尊儒术的开始。为此,任命一大批儒臣担任要职,并置五经博士,儒学大盛。

《淮南子》对儒家思想是持批判态度的。当然,此书成于武帝即位之始,不可能批判武帝、董仲舒,主要是批春秋战国之儒。但是,因为刘安与武帝治世的观点不同,就难免要发生对立。武帝对刘安手下几千人和自己唱对台戏,当然不会放过他。《淮南子》中对儒家的批判态度,武帝和儒臣是极为清楚的。今录数段,以寻武帝与刘安对立之一源。

“孔墨之弟子,皆以行仁义之术教导于世,然而不免儡。身犹不能行也,又况乎所教乎?”(《?真训》)

“夫穷鄙之学也,树盆叩瓴,相和而歌,自以为乐矣。尝试为之击鼓撞巨钟,乃始仍仍然之其盆瓴之足羞也。藏诗书,修文学,而不知至论之旨,则拊盆叩瓴之徒也”。(《?真训》)

“今夫儒者,不本其所以欲,而禁其所欲;不原其所以乐,而闭其所乐,是犹决江河之源,而障之以手也。”(《精神训》)

这是批判儒家言行不一,舍本求末,沽名钓誉,见识短浅,儒学不过是“穷鄙之学”。这种对儒家的激烈攻击,在儒家掌握大权之时,特别是在中央集权和王国分权由于矛盾冲突很尖锐的情况下,刘安遭到残酷的报复就是必然的了。

汉代立国以后,皇帝对王国的行止稍有不满,便设法除之。由于帝王的猜忌、怀疑、嫉妒等原因,使中央同地方王国之间的关系一直比较紧张。在楚汉战争中,刘邦为了分裂项羽的队伍,扩充自己的势力,陆续封了七个异姓王。刘邦作了皇帝以后,认识到这些异姓王对自己不利,便借口他们谋反,一个个加以消灭。只有地少势弱的长沙王吴芮得以幸免。同时,大封同姓王。在吕后专政时期,鸠杀如意,残杀戚姬,饿死刘友,逼死刘恢。同样,大封诸吕。文帝时这种情况也有发生,就是逼死刘安的父亲淮南厉王刘长。到文帝时,刘邦的亲生儿子只有文帝和刘长两人。从史书记载看,刘长之罪是杀死辟阳侯和骄纵不法。所谓谋反,实无凭据可言。关于推杀辟阳侯之事,据《汉书》记载,吕后宠臣辟阳侯审食其被推杀,是罪有应得,并不冤枉。刘长倒是伸张正义,为民除害,敢作敢为。而且文帝、大臣和刘长自己都不说是谋反罪。刘长之所以被拘禁发配四川,完全是由于太后、太子、重臣害怕厉王勇猛刚戾,故罗织罪名,置之于死地。当时的老百姓还把此事编成歌谣,大史学家司马迁还特地记录下来:“一尺布,尚可缝;一斗粟,尚可?。兄弟二人不能相容!”指责汉文帝心胸狭窄,容不得自己的弟弟。刘长一死,文帝就放心了,再没有第二个人同他争夺王位了。

老淮南王“谋反”自杀,小淮南王为何也“谋反”自杀?这要看武帝时权力之争。武帝是以重征伐、杀戮,好猜忌而著称的。王室成员、公卿大臣稍一得罪,便遭杀戮。仅在《汉书·武帝纪》中记载的被杀死、自杀的王族、丞相、御史大夫、将军就有二十多起。丞相中就有窦婴、李蔡、庄清翟、赵周、公孙贺、刘屈?等六人。武帝晚年多病,怀疑左右的人用巫蛊诅咒他。宠臣江充与太子不和,就诬告巫气来自太子宫中。太子杀江充。武帝发兵追捕,皇后、夫人、太子等数万人被杀。武帝对自己的儿子不放心,对老婆更不放心。武帝六十二岁时生昭帝,五岁立为太子,其母钧弋夫人即被处死。其他为武帝生儿育女的皇后、夫人之辈,不论生男生女,无不谴死。生活在这种血腥气氛中的刘安,加上出身不好,能不心惊胆战吗?当然,巫蛊案和处死钧弋是刘安死后之事。但刘安生活在武帝朝有三十二年,对其言行不是清清楚楚吗?

当然,中央政权与地方王国之间的争斗,也有因诸侯王欲图中央政权引起的。吴楚七国之乱就是如此。这次带头的是吴王刘濞。刘濞与朝廷矛盾,是因为汉景帝用棋盘打死他的太子和削地引起。七国叛乱,三月失败。淮南王已被牵连,成为严密监视的对象。从上面的叙述可以看出,中央政权对皇室、大臣、诸侯王的行迹都是极为注意、很不放心的。遇到可疑之处,便要加以打击。老子因谋反自杀,儿子处于这样环境之中,当然是十分险恶的。

淮南王刘安自杀,还与酷吏治狱、儒生擅权、宿敌报仇有很大的关系。

酷吏张汤因武帝青睐而飞黄腾达,由于小吏直升御史大夫。他与公孙弘臭味相投。史书中多有微辞,指斥其草菅人命以为己功。

儒家丞相公孙弘也狠狠踢了刘安一脚:“后淮南、衡山谋反,治党与方急,弘病甚,自以为无功而封侯,居宰相位,宜佐明主填抚国家,使人由臣子之道。会诸侯有衅逆之计,此大臣奉职不称也。恐病死无以塞责,乃上书。”

刘安一案落到他的宿敌手里:“是时故辟阳侯审卿善丞相公孙弘,怨淮南厉王杀其大父,乃深购淮南事于弘,弘乃疑淮南有衅逆计谋,深究治其狱。”

当时也有不畏权势,替淮南王讲几句公道话的,指出这是一个冤案,这就是博士狄山。他曾斥责张汤:“汤之治淮南、江都,以深文病诋诸侯,别疏骨肉,使藩臣不自安,臣固知汤之诈忠。”

由此可知,淮南王冤案是由张汤、公孙弘、审卿三人一手造成的。当然,武帝明知其伪,也是赞同的。因为这样又可以为他除掉一个不称心的对手。

那么,刘安谋反的罪状是什么呢?刘安谋反之事,史书记载甚详。他的来源可能是当时皇家档案。主办此案的当是酷吏张汤及丞相公孙弘。不过,那些所谓罪状却不太可信。

关于武帝崩,当立淮南王事。谋图帝位,此乃弥天大罪。而把此罪加在刘安头上,似觉可笑。《史记·淮南王传》载:“及建元二年,淮南王入朝。素善武安侯,武安侯时为太尉。乃逆王霸上,与王语曰:方今上无太子,大王亲高帝孙,行仁义,天下莫不闻。即宫车一日晏驾,非大王当立谁者!”厚遣武安侯金银财物。

田?是个专权的外戚,老奸巨猾的势力之徒。他不过是作弄、欺骗讨好和试探刘安而已。建元二年,刘安已经四十一岁,而汉武帝才十八岁,怎么就能断定武帝没有儿子呢?可见田?的说法不能成立。其次,在我国历史上,从夏代开始,直到商周、秦汉,帝位都是父子相袭或兄终弟及的,除了搞政变和特别原因,从来没有侄终叔及的先例。刘安博学多才,连这点起码的常识都不懂吗?

关于所谓“阴结宾客,拊?百姓,为衅逆事”。把畜养宾客说成是谋图叛逆,这是不确实的。因为刘安数千宾客中没有一个举旗造反的。汉代离战国不远,养士之风尚存。战国四君子折节下士,常为王公贵族所仰慕。且楚相春申君也曾养士三千。刘安也效法春申,礼贤下士。不过,养士数千这一条,倒是刘安被怀疑乃至被杀的根本原因。在汉代,因畜养宾客而被处死的不乏其人。刘濞曾畜养宾客,后来成了他大罪之一。大侠郭解,仰慕其声名者千万余人,武帝、公孙弘亲自下令将他处死。二个外戚田?和窦婴不和,田?就诬告婴“招聚天下豪杰之士”,企图谋反,而婴终被弃市。这几场人命官司,皆因为养士和招纳豪杰所致。武帝最忌讳的就是这一点。前三人都死在刘安之前,下一个当然要轮到他了。实际上,刘安所居之地只有老淮南王的四、五分之一,人口是全国的七十六分之一,区区弹丸之地,内有严相控制,外有上司监视,说“谋反”,只不过是托辞而已。

那么,构成淮南王谋反案的导火索是什么呢?主要是由二个儿子争夺继承权引起的。一个以太子、王后、女儿陵、刘安为一方,一个以庶子刘不害、子建为一方。庶方想击败太子,取而代之。而太子则擅国权,加上虐待宾客,致使庶子、酷吏、仇敌、儒生、武帝等的共同打击下,致使淮南王身败国亡。

注释:

①见《汉书·艺文志讲疏》
②见《淮南鸿烈》诸家评议
③见《汉书·文帝纪》。下文所列引文,均见于《史记》、《汉书》,因牵涉篇名太多,故略去。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

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    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

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