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◆【从司马相如、扬雄散体赋看蜀人的文化个性】◎何玉兰 著 / 赋帝 辑

发表日期:2013年7月5日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑 辞皇 审  作者:何玉兰 著  本页面已被访问 3052 次

(中华辞赋家联合会主席 潘承祥 教授 校订)
 
“斑彩文章”与“精敏”“鬼黠”

——从司马相如、扬雄散体赋看蜀人的文化个性

    司马相如、扬雄不仅是古巴蜀杰出的文学家,而且是中国文学史上最杰出的汉赋大家;他们的大赋作品不仅展现了汉帝国宏伟的气势和繁荣昌盛的面貌,开启了一代恢宏富丽的美学范式,同时也折射出古巴蜀人那“ 精敏、鬼黠”的文化性格,是巴蜀人人格的喻示和巴蜀悠久文化的载体。本文旨在以司马相如、扬雄的散体大赋作为参照系,对巴蜀人的文化性格作一初步探讨。
   
    一、从司马相如、扬雄赋看巴蜀人之想象力
   
    刘熙载在《 艺概·赋概》中这样评价司马相如的文章,他说:“相如一切文,皆善于架虚行危。其赋既会造出奇怪,又会撇入窅冥,所谓‘似不从人间来者’也。至模山范水,犹其末事。”细读此段议论,刘氏最肯定、最推崇的不是传统意义上的“铺采摛文,体物写志”的赋体特征,而是司马相如赋中那“架虚行危”的奇特想象。
   
    文学创作离不开想象;葱笼的想象力,是一个作家必备的素质能力。司马相如有着非常强烈的重视文学想象的意识,他曾在《与友人盛览书》中对自己的创作过程作过这样的描述:“合綦组以成文,列锦绣而为质,一经一纬,一宫一商,此作赋之迹也;赋家之心,苞括宇宙,总览人物,斯乃得之于内,不可得其传也。”这里的“赋心”之说恰恰就是建立在奇特的想象基础之上的,创作时要思接千载,视通万里,宇宙万物,人间风云,皆奔涌于作者的脑海,呈现于作者的笔底。非此则不能奢谈文学。《子虚》、《上林》二赋是司马相如最具代表性的作品,它承枚乘《七发》的传统,开后世赋体的先河。作品假托子虚、乌有、亡是公三位碰在一起吹牛,先是子虚说他出使齐国时,齐王约他出猎,问他有什么观感,他乘势在齐王面前吹嘘楚云梦泽之盛况,渲染楚国的地域博大,山川锦绣,物产丰盛,人文荟萃。因而引来了乌有先生的责难。下篇则用“亡是公”之口批评子虚、乌有之偏狭,极尽夸张之能事极力描述天子游猎上林之盛况。对二赋的结构及人物,司马迁早有洞察,《史记·司马相如列传》云:“相如以‘子虚’,虚言也,为楚称;‘乌有先生’者,乌有此事也,为齐难;‘亡是公’者,亡是人也,欲明天子之义。故虚借此三人为辞,以推天子诸侯之苑囿。”“虚借” 本质就是想象,子虚、乌有、亡是公就是想象虚构的代名词,作者借此人物的递次出现而转换描述的对象和场境,从而驰骋自己的想象空间,驰骋自己的五彩笔力,倒海探珠,倾昆取琰,构筑出一幅幅光彩夺目的图案美。真所谓“赋家之心,其小无内,其大无垠,故能随其所值,赋象班形”,所谓“惟其有之,是以似之”,凭虚构象,而形象生生不息。这正是葱茏的想象力的表现。
   
    扬雄是司马相如的崇拜者,“每作赋,常拟之以为式”,并由衷地赞叹“长卿赋不似人间来,其神化所至邪”,其作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《河东赋》、《长杨赋》皆因事而作,以司马相如赋为范,相与放依,踵事而华,搜选诡丽,竭才以钻思,正如刘勰《文心雕龙》所云:“相如凭风,诡滥愈盛。……及扬雄《甘泉》,酌其余波,语瑰奇,则假珍于玉树;言峻极,则颠倒于鬼神。……又子云《羽猎》鞭宓妃以饟屈原 ……”,凡此都表现出充分发挥想象,驱使万物,以求物象描绘的繁富美的艺术魅力。
   
    众所周知,一个民族有一个民族的个性,而独特的个性的形成又是历千百年的文化积淀才可完成。由于历史的久远,每个民族关于自己祖先,即“我们从何而来”的叩问,总是一个说不清道不明的话题。作为华夏民族的一支——蜀族,同样有说不完的故事。蜀人是一个古老的部族,有着悠久的历史,所谓“蜀之为国,肇自人皇,与巴同囿。至黄帝,为其子昌意娶蜀山氏之女,生子高阳,是为帝喾,封其支庶于蜀,世为侯伯。历夏、商、周,武王伐纣,蜀与焉”,在甲骨文中已有蜀人与殷王朝之间的征战、朝贡的记载。但其风俗与内地华夏族不同,“是时人萌椎髻左言,不晓文字,未有礼乐”,然而却有着丰富的神话传说,有着颇富艺术品位的文化底蕴。仅以几代蜀王的故事而言,就可见其蜀人的想象力了。比如杜宇,是蜀族历史上“教民务农”、最早向成都平原移居的一代国君,也是蜀人最崇敬的祖先,他“移治郫邑,或治瞿上。七国称王,杜宇称帝,号曰望帝,更名蒲卑。自以为功德高诸王,乃以褒斜为前门,熊耳、灵关为后户,玉垒、峨眉为城廓,江、潜、绵、洛为池泽,以汶山为畜牧,南中为囿苑”,可见气魄之大。他死后化为杜鹃。而关于他的死因也是说法不一,或曰他学尧之禅让委国而去,“望帝使鳖泠凿巫山治水,有功,望帝自以德薄,乃委国禅鳖泠,号曰开明,遂自亡去,化为子规。”,或曰被其部下用武力赶走,《 四川通志》曰:“望帝自逃之后,欲复位不得,死化为鹃”。至今有“杜鹃啼血”的成语长存人口。至于“开明”,在蜀人历史上也是更多大书的神奇人物了。据说
    其名曰鳖泠,楚人,死,其尸随江而上,至蜀复生,杜宇遂以为相。后遇蜀地大水,又是这位鳖泠决玉垒山以除水害,民得陆处;《水经注.江水》也说“ 江水又东别为沱,开明之所凿也”,皆谓开明始凿灌县宝瓶口,分岷江水为沱水。而此举在著名的李冰治都江堰之前。而今随着广汉三星堆、成都金沙等处考古的发现和研究,蜀人神奇的面纱不仅未能揭开,反而越来越厚了,这恰恰更加表明蜀人的想象力之非常。一方水土养一方人,巴蜀独特的地理历史赋予蜀人丰富的想象力和浪漫性格,而丰富想象力和浪漫品格又正是 造就艺术型人才的文化基因。司马相如、扬雄等人濡染于巴蜀文化深厚的集体无意识之中,想象的文化基因化为发肤血脉,自然而然,其作品浓郁表现出的是蜀人多浪漫少拘束、多想象少理性的文化个性。
   
    二、从司马相如、扬雄赋的用字特征看巴蜀人之复古与创造
   
    汉代继秦之后,实现了高度的政治、经济、文化的统一,尤其是经过汉初上百年的经营和对外战争,到汉武帝时代达到了鼎盛。在秦代“书同文,车同轨”基础上,时代呼唤着语言文字的进一步规范,因而汉代有了汉文字形体和书写上的革新,“隶书”的成熟与定型便是重要的改革,而文字、音韵、训诂方面的著述大量出现,则是文化建设上又一重大实绩,《尔雅》、《说文解字》、《释名》就是其实绩之代表。而司马相如、扬雄等人本就是文字学家,司马相如曾作《凡将篇》,扬雄曾作《训纂》、《方言》。文化根柢使然,他们的大赋作品中出现了大量的生僻字词和同偏旁字词的连珠运用便不足为怪了。
   
    比如《子虚赋》中描写楚云梦泽的一段:
   
    其山则盘纡茀郁,隆崇峍崒,岑崟参差,日月蔽亏。交错纠纷,上干青云,罢池陂陀,下属江河。其土则丹青赭垩,雌黄白坿,锡碧金银,众色炫耀,照烂龙 鳞。其石则赤玉玫瑰,琳珉昆吾,瑊玏玄厉,碝石碔砆。其东则有蕙圃,蘅兰芷若,芎藭菖蒲,江蓠蘪芜,诸柘巴苴。……其北则有荫林,其树楩柟豫章,桂椒木兰,檗离朱杨,樝梨梬栗,橘柚芬芳;其上则有鸳雏孔鸾,腾远射干;其下则有白虎玄豹,蟃蜒貙猂。
   
    又如扬雄《 羽猎赋》中描述出猎的一段:
   
    乃诏虞人典泽,东延昆邻,西驰阊阖,储积共偫,戍卒夹道。斩丛棘,夷野草,……属之乎昆仑之虚,涣若天星之罗,浩如涛水之波。淫淫与与,前后要遮,欃枪( 笔者注:慧星名)为闉,明月为候。荧惑司命,天弧发射。鲜扁陆离,骈衍佖路。殷殷轸轸,被陵缘阪。
   
    这些文字,如果不借助于词典、字典的注释确实难以畅读。
   
    对司马相如等人赋的用字特点,前人多持批评态度,认为大量的生僻字词的出现和大量以同偏旁造字法所造生词的排列,损害了文章的可读性,类同“字窟”、“词典”,这种批评固然不无道理。而且诚如一些学者所指出,司马相如、扬雄赋作中大量的奇字僻词的出现,又表现出浓厚的复古意识,在人类已经开始将语言文字进行归类整理,更看重“类概念”的抽象之时,却表现出对具体名物的偏好,这确实有不合潮流之嫌,但是人类认识世界的过程何尝不是从具体名物开始的,对祖先用字用语的极力追寻恰恰又是部族认同感和对远古文明崇拜的集体无意识使然,就如同而今海外侨胞仍固守繁体字一样。从这一角度言,司马相如、扬雄赋的用字特征又何尝不是一种贡献。
   
    下面我们可以段玉裁注《说文解字》为例加以说明。清代文字学家段玉裁半生心血付于《说文解字》,他博览群书,旁搜远绍,扒罗剔抉,补苴罅漏,“通其条贯,考其文理”,为《说文解字》作注,涉及到古代经典颇伙,除经、史、子为其取证之主要来源,而于集部也相当关注,其中引历代赋作为其例证也不在少数。如“木部”,引历代赋作为证者在四十多条以上。现摘所引汉赋数条以说明:
   
    棃:棃,果也。(段注曰:)……《释木》:“棃,山樆。谓棃之山生者曰樆也,樆本亦作离。”《子虚赋》“檗离朱阳”,裴骃引《汉书音义》云:“ 离,山棃也”。
   
    櫅:櫅,木也。(段注曰:)……扬雄《蜀都赋》:“ 枇櫅抉楬”。章樵注云:櫅,榆属。木频:木频,木也。( 段注曰:)未详,疑即“ 仁频”,《上林赋》有“仁频”。
   
    枎:枎疏,四布也。(段注曰:)……古书多作“ 扶疏”,同音假借也。《上林赋》“垂条扶疏”,……《扬雄传》“ 枝条扶疏”。
   
    檹:檹,木旖施也。(段注曰:)……《上林赋》“旖旎从风”,张楫云:“ 旖旎犹阿那”。
   
    橚:橚,长木儿。(段注曰:)……《上林赋》“纷容萧蓼”,萧同橚。
   
    栌:栌,……从木卢声。……(段注曰:)……《上林赋》卢橘夏熟”。
   
    又如“ 艹部”,兹引以下数条以说明:
   
    熏:熏,香草也。(段注曰:)……张揖注《上林赋》曰:“蕙熏草也。”
   
    薛:薛,草也。(段注曰:)《子虚赋》“ 高燥生薛”,张揖曰:“ 薛赖蒿也。”
   
    苞:苞,草也。(段注曰:)……《子虚赋》“ 葴析苞荔”。
   
    由上多例说明,段玉裁在注《说文解字》时,不时以汉代赋作(司马相如、扬雄赋为主)为据,或者考辨字词源流,追溯古字本源;或者校其异体,说明汉字的演变;或者考其音义,明辨物类。当然无法以确凿事实证明许慎撰《说文》 明明白白地受司马相如、扬雄赋作之影响,但客观存在着一种可能,司马相如等人的赋作确实为许氏作《说文》提供了大量的语料,对其首创“ 部首排字法”有着某些启示。从这一意义上说,司马相如等人的赋为中国的语言文字的丰富作出过重大贡献,保留了汉代以来流布人口的语言文字。殊不知这一现象正好表明当时作家们自觉地以规范汉文字、丰富汉文字宝库所作的创造性努力。
   
    三、从司马相如、扬雄赋看巴蜀人之封闭与开放
   
    对于巴蜀子民,由于地处以成都平原为中心的四川盆地,气候湿润,物产丰富,社会生活相对安定。人们自然容易安于富足,重土难迁,与政治中心远离,形成所谓“盆地意识”,具有较强的排外性,而缺乏开放性。但是考察蜀文化的全部历史又不尽然,单从汉代巴蜀的文化发展来看就可说明。自从文翁镇蜀,开文教,并派出一批优秀子弟去中原学习,情况就大大改变。《华阳国志》有记载:“蜀自汉兴至乎哀、平,皇德隆熙,牧守仁明,宣德立教,风雅英伟之士命世挺出,感于帝恩。于是玺书交驰于斜谷之南,玉帛戋戋乎梁益之乡。”政治清明,教化普及,民风敦朴,人才辈出,以致朝庭招聘的诏书不绝于道。蜀人一旦得到走出巴山蜀水的机会,其接受新东西的能力,其创造力就叫世人叫绝。司马相如是其中典型例子之一。司马相如,字长卿,蜀郡成都人,生于汉文帝元年(公元前179年)卒于汉武帝元狩六年(前117年)。他的一生正好是在汉王朝最安定祥和的社会环境中度过的。他又从小生活在一个颇有文化气氛的家庭里,他喜欢读书击剑,父亲给他取名“犬子”,他却仰慕春秋战国时代的既勇又义的蔺相如的为人,更名为“相如”。年青时他曾被文翁派往京师研读“五经”,后捐资入仕。虽然一开始没有受到汉景帝的赏识,但他却因祸得福,得遇梁孝王刘武。梁孝王是景帝的亲兄弟,又曾因坚定支持中央政府、反对吴王造反而得到厚爱,他在自己的领地——梁——建花园,修宫室,大力招延豪杰,随从出游者动辄千乘万骑。司马相如投在其麾下,得以结识枚乘这样的辞赋大家,从而奠定了日后创作《子虚》、《上林》等著名大赋的基础。到汉武帝时,他的《子虚赋》让汉武帝发出“ 恨不得与这位作者同时”之叹,经狗监杨得意推荐再次进京,实现了他人生的重大转折,从而确立了他在汉代文学史上的重要地位。考察司马相如文学生涯的发展过程,不难见出蜀人如果得有机会而扩大了眼界,并善于学习,善于吸收,那成就不会在他人之下,相反却具有极大的兼容性和开放性。
   
    再从司马相如、扬雄赋的文章本身言,本就是吸收了南方楚辞艺术的结果。赋中那瑰丽的想象、华美的词藻、恢宏的气势无不带上以《离骚》为代表的楚辞艺术的特征。对此,前人和他人早有详实论述,兹举其大端以说明。首先在结构上,司马相如等人之赋主客问答形式直接来源于楚辞。宋人洪迈《容斋诗话》曰“自屈原词赋假为渔父、日者问答之后,后人作者,悉相规仿。司马相如《子虚》、《上林》赋以子虚、乌有先生、亡是公;扬子云《长杨赋》以翰林主人、子墨客卿;……皆改名换字,蹈袭一律,无复超然新意。”当然洪氏所说不免有些偏颇,重视了其相承的一面,忽视了其发展的一面。司马相如等人赋的主客问答是有发展的,它的人物设置不仅个数上有增加,而且作为场景转换的中介,还有层层递进之妙。
   
    其次在语言运用上,《离骚》为代表的楚辞作品素以华美艳丽而著称,相如等人赋的“ 铺彩摛文”实为楚辞艺术在汉代鼎盛时期的时代风貌的表征。“ 合纂组以成文,列锦绣以为质,一宫一商,此赋之迹”,在他们的笔下,物象纷呈,词采赡丽,真所谓楚王之游,郑女与曼姬同行,蕙圃与金堤对举;“上林之馆,奔星与宛虹入轩;从禽之盛,飞廉与鷦鹩俱获”,令人目不暇接,眼花缭乱。故刘勰评价曰:“及《离骚》代兴,触类而长,物貌难尽,故重沓舒状。于是‘嵯峨’之类聚,‘ 葳蕤’之群积。及长卿之徒,诡势瑰声,模山范水,字必鱼贯,所谓诗人丽则而约言,辞人丽淫而繁句也。”明人谢榛也说:“汉人作赋,必读万卷书,以养胸次。《离骚》为主,《山海经》、《舆地志》、《尔雅》诸书为辅。又必精于六书,识所以来,自能作用。若扬袘、戌削、飞襳、垂髾之类,命意宏博,措辞富丽,千汇万状,出有入无,气贯一篇,意归数语,此长卿所以大过人者也”,都明确指出了相如之赋与楚辞的渊源关系,真是“ 青出蓝而青于蓝”!
   
    再者,司马相如、扬雄赋还明显带有中原文化的某些特点。表现之一在于价值取向方面,其赋以夸张的笔墨称颂了那个处在上升阶段的汉帝国张扬的气势和恢宏的气象,非楚难齐,抑诸侯、扬天子,而极力维护汉帝国的一统天下,并继承了先秦士人“处士横议”的社会责任感,敢于直面现实人生,有着敏锐的洞察力,能透过表面繁华发现其背后隐藏着的种种矛盾和弊端。正如孔子为挽救“礼崩乐坏”而周游列国,布道宣教;孟子目睹战国“争城以战,争地以战”而竭力以辩,宣扬王道仁政;汉初贾谊论秦亡,晁错议贵粟。司马相如、扬雄等人也能在一片歌颂声中不忘针贬之责,不忘讽谏之意。如《 上林赋》所展示的天子游猎场景及篇末的讽谏正是儒家政治理想的形象体现。表现之二在于其进入想象的具体形象,他们摒除了楚辞崇尚“怪力乱神”的一面,而以实实在在的物象与现实生活状态的铺染为之,如《 上林赋》写天子游猎时的歌舞:
   
    于是乎游戏懈怠,置酒乎颢天之台,张乐乎胶葛之寓;撞千石之锤,立万石之虡,建翠华之旗,树灵鼍之鼓。奏陶唐氏之舞,听葛天氏之歌;千人唱,万人和,山陵为之震动,川谷为之荡波。巴渝、宋、蔡,淮南干遮,文成颠歌,族居递奏,金鼓迭起,铿锵镗鞈,洞心骇耳。荆、吴、郑、卫之声,韶、濩、武、象之乐,阴淫案衍之音,鄢郢缤纷,激楚结风,俳优侏儒,狄鞮之倡,所以娱耳目乐心意者丽靡烂漫于前,靡曼美色于后,若夫青琴宓妃之徒,绝殊离俗,妖冶闲都,靓妆刻饰,便嬛绰约,柔桡嫚嫚,妩媚孅弱……
    又如扬雄《羽猎赋》中所描写:
   
    于是天子乃以阳晁始出乎玄宫,撞鸿钟,建九旒,六白虎,载灵舆,蚩尤并毂,蒙公先立天之旂,曳捎星之旃,霹雳列缺,吐火施鞭,萃傱沇溶,淋漓廓落,戏八镇而开关;飞廉云师,啾啾跄跄,入西园,切神光,望平乐,径竹林,蹂蕙圃,践兰唐。举燧烈火,辔者施技;方驰千驷,狡骑万师。尯虎之陈,纵横交轕……
    都较少神仙鬼怪的描写。
   
    由此可证明蜀人的封闭性是相对的,一旦有接触新情况新天地的机会,他们的“精敏”“鬼黠”就得到正面的充分发挥,他们也会同司马相如、扬雄一样具有极大的兼容性和开放性,正所谓“川人在川,磨成老犍;川人出川,动地惊天。”

    何玉兰:乐山师范学院中文系教授

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表 卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
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