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◆【谭杰辞赋专集】◎赋帅谭杰 撰文 / 赋帝 审理 (27篇)

发表日期:2014年12月15日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋后 辑 赋帝 核  本页面已被访问 8324 次

中华辞赋联合会 主席 赋帝 整理并审定

谭杰

赋帅、著名辞赋家、中华辞赋联合会副总顾问—谭杰 

作者简介:

    谭杰,河南省洛阳市人。中华辞赋联合会副总顾问,世界汉诗协会副会长,中国书画学会副主席,中国艺术家交流协会名誉主席,河南省诗词学会副会长,洛阳辞赋研究院常务副院长,洛阳诗词研究会会长,中国作家协会会员,中国书画研究院院士,洛阳大学原副校长兼师范学院院长。出版小说、诗词、传记、书法集《翠竹庐趣话》、《翠竹庐诗稿》、《翠竹庐吟草》、《翠竹庐随咏》、《翠竹庐拾韵》、《洛阳清音集》等12部。《洛阳赋》由《光明日报》“百城赋”栏目发表;《老君山赋》等多篇赋文镌刻于石照壁。为中国著名辞赋家创作集团骨干成员之一,在中华赋坛享有“赋帅”之称。

来源1 http://www.zhcfw.net/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=31623
来源2 http://www.tc168.net/617935/index.asp?xAction=xreadnews&NewsID=3723
来源3 http://www.tc168.net/553366/index.asp?xAction=xreadnews&NewsID=7460
来源4 http://www.tc168.net/187216/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=690
来源5 http://www.tc168.net/676465/index.asp?xAction=xreadnews&NewsID=335

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◆【谭杰辞赋专集目录】◎赋帅谭杰 撰文 / 赋帝 审理 (27篇)

洛阳赋
 
梦游洛阳赋
 
老君山赋
 
华山赋
 
嵩山赋
 
莫愁赋
 
绿珠赋
 
哭母赋
 
祭弟文
 
君召赋 
 
洛一高赋
 
永宁赋
 
永宁阁赋
 
商城赋
 
王猛仁艺术馆记
 
周公赋
 
孙中山祭
 
唐相李德裕碑记
 
林丛龙先生鸿韵鹤寿赋
 
论花言情赋
 
伊川高中碑记
 
香山居士赋
 
首届赋会雅集序 
 
洛龙工商分行赋
 
范文正公赋 
 
翠竹庐记
 
甲子国礼挂历赋

◆【<谭杰辞赋>序】◎许结 撰文 / 赋帝 辑审

    余游洛中,见汉唐之胜迹,赏牡丹之芬芳,以为钟灵毓秀,在此间矣。然《易》赞天文、地文,尤重人文,因思程门立雪,杨时得道而南归;香山隐处,九老吟诗而酬会。怀昔抚今,文传一脉,长沙赋篇,首开体类,枌榆情深,因缘洛水;三都气象,简斋词章,不辞刘李,兼名晋宋。开新之义,因创研之修为,卓然见洛阳诸子;辞赋之都,曾授牌以标帜,欣然聚学会同仁。然则赋之为体,亦诗亦文,诗见其心,文展其辞,故彦和云铺采摛文,茗柯论统乎心志。赋圣相如,或曰赋迹赋心,纂组锦绣,一经一纬,此可传之法;总揽人物,苞括宇宙,乃不传之心。惜乎蠹文之士,或追心于缥缈,流荡玄虚;或寻迹于章句,蒙讥雕虫。于是祝君泽倡祖骚宗汉,融情理于辞;刘融斋以诗为赋心,辨源流于学。诗赋融通,又何尝有不传之秘,难言之隐?《文心》赞曰:“赋也者,受命于诗人,而拓宇于楚辞。”旨哉斯言,宁无悖乎!洛阳谭先生杰,以诗赋扬声遐迩,为当世名家,与余相交久,素知其既得诗赋同心同情之奥妙,又识诗赋异体异辞之分际,故其自为,有诗家豪迈、激荡、奇崛之情冲涌于言词间,而赋家之体性、章法,亦因其笔下之山川景致、物态人情得以彰显。欣闻君不居奇货,今以辞赋裒集成册,以襄同好,感佩之意,难以言宣,聊赘数语,以为序云。

    癸巳初冬许结于金陵秦淮之畔

◆【翠竹庐记①】◎赋帅谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    永宁多筠②,有北国竹乡之美誉也;余舍居篁,有书城竹庐之雅名也。四季曳翠,竟日摇影,暮隐丽鸟,晨荡和风,是乃天赐之幽居也。后移居洛邑,仍无改初衷,列室葱郁,傲节标挺,尤以为珍也。
 
    苏子云:雅士风流,“不可居无竹”③也。斯言甚妙!日与绿竹为伴,自有澄怀雅趣之附焉。依竹而坐,有感身在山水之间也;傍竹而卧,自闻耳畔清廉之声也;临竹而望,有如心念父母之慈也;守竹而思,自觉虚怀博大之品也。悠悠乎,若有警句之绕梁:“高节人相重,虚心世所知”④,“慈竹春阴覆,香炉晓势分”⑤,“高低相倚向,浑如长幼情”⑥,“不背仁以贪地,不藏节以遁时⑦”……贯耳惊世,皆寓翠竹之高风也!

    至若书房储卷,广纳中外名著;案箱集画,叠藏古今精品。西台卧石,悄凝一厅灵气;东壁吊弦,闲奏二泉醉琴。春迓新花以畅想,冬望飞雪而长吟。夜邀澹月以对语,日伴池鱼而著文。敲微机以琢韵,守电视而觅新。弄掌屏以联友,阅报刊而静心。无画栋雕梁之奢华,有暖杌洁榻之温馨,是谓脱俗超凡之庐乎?

    而或风清气爽,高朋驾临。檀几安坐,青茶香薰。研佛叩道,谈古论今。仰望屏书,狂草《岳阳楼记》也:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;移目楹联,汉隶樟木鎏金也:“诗吟洛水扬清气,墨洒香山醉碧云”。而或操琴稳座,举笛横唇。乐奏妙曼,声溢缤纷。豫剧独唱,木兰从军。曲子合演,梨园迎春。亦或酌酒行令,倾樽畅饮。坦怀叙旧,感时布新。口占酬唱,赋咏乾坤。纸镇书案,笔点星辰……是时也,语出高度,面带红晕。砚开狂放,笔走传神。徽宣醉墨,寿鉴亮魂。一地凌乱,满庭香馨。忽有口占出联者曰:“一帘竹影云连墨”;俄顷有雅士对焉:“半夜春风月醉诗”。遂有掌声兴焉。其后,复有“雪融伊水引龙门紫气,雨过黄河浴邙岭春风”之联出焉。再后,有自出、自对者,自吟、自赏者,或执扇踱步,或负手徘徊;雅联迭出,喝彩之声不绝于耳……

    余尝思焉,七尺之躯,夜卧一榻足矣,四季之劳,日食三餐足矣;而身居斯庐,无风雨茅庐之患、兵匪灾荒之忧,享往来鸿儒之乐、翰墨丝竹之趣。一介文奴,熙熙然焉有自足之理哉?

    歌曰:

    清风浴庐兮,笛奏清音。雅趣盈怀兮,口占雅吟。
    虚节敞襟兮,身守虚心。碧波映月兮,笑付碧云!

注释:

    ①翠竹庐,斋名。余祖居永宁(今洛阳市洛宁县),因家乡盛产淡竹,因以取名翠竹庐。②据《汉书律历志》载:“黄帝使伶伦自大夏之西 ,昆仑之阴,取竹于山解溪之谷(今洛宁金门山),以生而空窍,厚薄均者,断其两节间而吹之,以为黄钟之官,制十二简,以应凤凰之鸣。”《九州纪要》记载:“金门之竹,可为笙管。” 《县志》载:“至清康熙三十年(1691),永宁竹林面积已发展到14617亩,被誉为“绿竹之乡”。③苏子,即苏轼。苏轼在《前赤壁赋》中有“苏子愀然,正襟危坐 ”句,赋中他自称“苏子”,后人因以沿用之。苏轼赏竹,曾有“不可居无竹”之名句传世。全诗曰““宁可食无肉,不可居无竹。 无肉令人瘦,无竹令人俗。 人瘦尚可肥,士俗不可医。” (《于潜僧绿筠轩》)④唐代张九龄一首咏竹喻人诗《和黄门卢侍御咏竹》云:“清切紫庭垂, 威菱防露枝。色无玄只变, 声有惠风吹。高节人相重, 虚心世所知。凤皇佳可食, 一去一来仪。⑤杜甫曾吟《慈竹》诗一首:“一匮功盈尺,三峰意出群。望中疑在野,幽处欲生云。慈竹春阴覆,香炉晓势分。惟南将献寿,佳气日氛氲。”⑥黄庭坚《慈竹》诗中有“高低相倚向,浑如长幼情”句。⑦王勃《慈竹赋》云:“……嗟乎!道之存矣,物亦有之。不背仁以贪地,不藏节以遁时。故其贞不自炫,用不见疑。保夷阴之无易,哂荣枯之有期。”

◆【中华国礼艺术画历赋①】◎赋帅谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    ——兼致范曾先生2

    岁在癸巳,时序吉月。雁鸣旭日,风浴大河。京师电讯,书社邀客——邀与范曾先生合作甲午年国礼画历。予欣然以诺。择日临案,放意吟哦。俯书篆隶,旋以成墨。未久,则有美册复焉。精美别致,雅品殊格。遂乘兴而赋云:

    盛世而文兴兮,百家争鸣;新岁而思变兮,尽显性灵。阐怀述梦兮,韵寓豪情;淡墨浓彩兮,笔醉丹青。京洛联袂兮,书画兼容;彰显时代兮,讴歌太平。

    范公十翼,天降南通。书画巨匠,中外驰名。精思哲辩,洞悟人生。“三年一楼” 4,白发寓荣。回归古典,匡扶正风。追求自然,和合兼融。啸吟诗韵,俯仰辰星。彩绘华夏,笑赋苍穹5。渔父执杆,着斗笠而垂钓6;犟牛拒步,抵缰锁而抗争7。钟馗神威,乘白驹而驱鬼8;厦门跃马,观沧海而啸空9。骑傲五花,易美酒而释怀10;河伯踏浪,驭神龟而腾龙11。弘毅仁厚,展丰润而大气12;清辞丽句,抒超迈而峥嵘。佼佼乎,一派大家之风范也!

    鄙人不才13,叩习古今。寒窗励志,孤灯研文。日伴翰墨,笔点晨昏。夜邀明月,口占豪吟。澄怀望远,精构纷纭。心游碧宇,气贯青云。临砚读帖,心迷大艺忘寒暑;立案挥毫,墨泼长天醉乾坤。行草放意,疾风骤雨兴狂浪;篆隶拟古,瑶琴伶管觅清音14。梦兴中华15,湖毫寿印亮扇面16;心通天河,秋波夏浪容画村17。韵荡学海,万种风流凝情趣18;义贯华夏,三界精忠泣鬼神19!悠悠哉,一襟超然之风韵也!

    嗟乎!国艺浩浩,得中外之共赏者,一大幸事也;同道济济,凝书画之合璧者,二大幸事也;日历累累,以国礼之奉世者,三大幸事也。得此“三幸”之誉,亦谓“三生之幸”也!

    余尝思焉:欲立业成名者众矣,而得道偿愿者寡焉;非时也、运也、命也之不济也,修炼、积储、功夫、路径之有失焉。书临千遍,滴墨有姿。韵诵三百,借吟成诗。时下数码化雁,遥讯洞悉。神舟作驾,皓月可及。有造就者非“时运”之独幸焉,博学、精思、勤工、恪守之合济也。无跬步无以千里,无细流无以江海。巧取偶获,盛誉难守;慎修苦觅,隆兴未艾也!

    嗟乎!范公,赫赫之名士也;斯历,煌煌之大艺也。名士述梦,大艺祈福。是乃马年腾越之兆也!

    诗云:

    情倾甲午赋吉祥,雅颂五洲翰墨香。

    欲借春风招紫气,扬鞭催马笑兴邦!

注释:

   1 2014(甲午)年《中华国礼艺术名家》挂历,由北京《九州艺术》杂志社出版。该挂历由范曾、谭杰二位书画家作品组成,有较高的艺术品位,受到国内外艺术家和普通家庭的喜爱。

   2 范曾(1938—),字十翼,别署抱冲斋主,江苏南通人。中国当代著名学者、思想家、国学大师、书画巨匠、文学家、诗人。中国美术学院毕业,历任天津南开大学东方艺术系主任,北京大学中国画法研究院院长,博士生导师。其作品被人民大会堂以及美国、日本等多国美术馆展示和收藏。

   3 吉月,农历十月之别称。

   4 1986年范曾捐款400多万元兴建南开大学东方艺术大楼。他曾有诗吟留其事曰:“三年画一楼,两鬓添秋霜。”

   5 范曾曾作《炎黄赋》,并书丹勒石于郑州黄河游览区,气势磅礴,蔚为壮观。

   6 《渔父》,系挂历中范曾国画,丁卯年作。有渔翁戴斗笠,披蓑衣,执鱼竿而钓,并有小童侧立以观。

   7 犟牛,指范曾国画《世有君子其犟如牛》,丁卯年作。

   8 《钟馗神威》,系挂历中范曾国画,乙丑年作。钟馗浓眉乌髯,着红袍,骑白马,威武潇洒。

   9 《步出夏门行》,系挂历中范曾国画,庚申仲夏作。夏门,是洛阳古代的一个城门。曹操的《步出夏门行》,是其在建安十二年北征乌桓时所作的一组诗, 开头是序曲“艳”,下面是《观沧海》、《冬十月》、《土不同》、《龟虽寿》四章。

   10 国画“童缰五花马”,系范曾挂历国画,丙子年作品。取李白《将进酒》诗意,上题“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”。

   11 范曾国画《河伯》,作于癸酉年,为河伯驾龟出海图,乘风破浪,气宇盎然。

   12 “弘毅仁厚”,系范曾挂历书法。

   13 谭杰(1948—),字崤石,别署翠竹庐主,河南省洛阳市洛宁县人。著名辞赋作家,书法家。历任洛阳大学原副校长兼师范学院院长,中华辞赋家联合会副总顾问,世界汉诗协会副会长,中国书画学会副主席,中国艺术家交流协会名誉主席,洛阳诗词研究会会长等职。出版辞赋、诗词专著15部,创作诗词3000多首。书法修炼道行尤深,主行草,兼隶篆,追求大美,张扬个性既有学问家之厚重,又有诗人之狂放,作品散见于多处匾额和石刻。

    14 伶管,指伶伦制作的笙管。据《汉书律历志》载:“黄帝使伶伦自大夏之西 ,昆仑之阴,取竹于山解溪之谷(今洛宁金门山),以生而空窍,厚薄均者,断其两节间而吹之,以为黄钟之官,制十二简,以应凤凰之鸣。”

    15 “梦兴中华”,系挂历中谭杰书法。

    16 湖毫,即湖笔(毛笔)。湖笔与徽墨、宣纸、端砚并称为“文房四宝”,是中华文明悠久灿烂的重要象征。湖笔产于浙江吴兴县善琏镇,当地有笔祖——蒙恬庙。寿石,此指寿山石篆刻的印章。

    17《通天河》、《过雅鲁藏布江》草书屏,系挂历中谭杰书法,为自作诗。

    18 “韵荡学海”,斗方,系挂历中谭杰书法。

    19 挂历中谭杰手札《关公赋》摘句,释文:“千秋大义惊三界,八域精忠誉一身……外庇四海之康泰,内佑九州之振兴。有旱而布雨,遇暑而引风。无言而降妖,应声而腾龙。”

◆【周公赋①】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    嗟乎!昊昊元圣,巍巍周公。煌煌伟业,鼎鼎大名。“之才之美”,孔子释梦长兴叹②;吐哺握发,曹操赋歌百感生③。儒家鼻祖④,千年礼乐滋华夏;圣人之师⑤,四海香火祀文宗⑥!

    夫生逢乱世兮,天下板荡⑦。把钺警目兮⑧,伐殷翦商。扶国摄政兮,力佐成王⑨。奉命东征兮10,定国安邦。作《大诰》以布兵兮11,兴王师而平乱;镇“三监”而克奄兮12,统九州之鸿疆。稳大局而封建兮13,推井田之新制;散鹿台之钱财兮16,开鉅桥之粮仓。整商容与故居兮,思逸民以安定;营天室之洛邑兮15,立周皇之朝纲。是乃“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”16者也!

    至若江山一统,风唱祥云。百废待兴,草木笑春。明德慎罚17,礼乐育民18。整饬易俗,布教敦伦。敬老慈少,谨识卑尊。鳏寡勿欺19,执义笃仁。“德将无醉”20,恪守朴淳。躬务稼穑,勤俭祛贫。“刑兹无赦”21,正视听闻。省察制怒,自善其身。 吉士是求,验之以“三宅”22;鸿才长仰,擢之以“三俊”。敬客厚交,其礼彬彬。思贤若渴,其情殷殷。心系民生,其意敦敦。慎塑民风,其言谆谆。吁兮,周公!天生大器兮,地育豪胆。心养浩气兮,德修圣贤。广识博见兮,哲思齐天。富庶兴邦兮,鼎镇河山。普天之下有几人哉?

    盖天下芸芸众生各肩其任也,或一国之君、三军之帅,或桑田之汉、机杼之女,千工百业,俱无殊列。君王至上,无复双设,作坊劳苦,勿以或废,皆宜谨奉其职,尽享皇天后土之美赐也。周公位居一人之下,万人之上,威信众卿,功颂朝野,出可乘龙驹之驾23,入可梦牙床之寝,食可品百味之宴,娱可醉美女之音,却惴惴然如履薄冰,惶惶乎食不甘味,日日未敢举酒,夜夜难以成寐,时时有感苍天目视、先王履巡、山水聆窗、百姓仰门者——深明其“任”也。吁兮!继先王之志,慎思力行也;扶幼主之位,概无二心也;守江山之固,一抛生死也;忧黎庶之苦,竭诚尽虑也。堪称上无愧于天,下无愧于地,魂安先祖,业乐百姓,不负人生之“任”也!可谓功昭六域,雄覆八方;千载称颂,万古流芳。是乃无冕之“王中王”者也!

    呜呼!天下智者,思必超凡,思前人之未思,高屋建瓴,启兴国之大道也;天下贤者,举必亲民,举前人之未举,鼎新革故,赐万民以福祉也。周公大智大贤,上承尧、舜、文、武治国之精义,下开孔、孟、程、朱思想之典范。立哲言以明理,奉仁爱而践行。巍巍哉!发礼仪之源兮,启文明之春。施礼仪之治兮,开德政之门。教礼仪之众兮,奏和谐之音。建礼仪之邦兮,傲民族之林!浩浩乎,德沐环宇!熙熙哉,福被炎黄!

    诗曰:

    沧桑无语载精英,鼎世擎国唱大风。

    千古皇王无觅处,民心长仰一周公!

注释:

    ①周公(约公元前1100年),姬姓,名旦,亦称叔旦。周文王姬昌的第四子,周武王姬发的同母弟,周代第一位周公。是西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家,儒学先驱,被尊为“元圣”。

    ②之才之美,语出《论语》。孔子一生十分推崇周公,向往周公的事业,盛赞之“周公之才之美”,并有“甚矣吾衰!久矣吾不复梦见周公”句。

    ③周公吐哺,成语,典出《史记》卷三十三〈鲁周公世家〉。 周公曾戒伯禽曰:“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。”从周公告诫其子言中,知其礼贤下士、求才心切之情。曹操《短歌行》中“山不厌高,水不厌深。周公吐哺,天下归心”句,即述此意。

    ④周公制礼作乐,建立典章制度,被尊为儒学奠基人。唐玄宗李隆基之前,儒家学派奉周公、孔子为宗,文庙中皆以周公为主祀,孔子等先贤为陪祀。

    ⑤圣人指孔子(历代尊孔子为文圣,关公为武圣),圣人之师,意谓周公是孔子的老师。据《孔子家语》载,孔子入周问礼至洛阳,他“历郊社之所,考明堂之则,察庙朝之度”,“观乎明堂,睹四门,墉有尧舜之容、桀纣之相与兴废之诫焉”,“又周公相成王,抱之负斧,南面以朝诸侯之图焉”……然后谓从者曰:“吾今乃知周公之圣与周所以王也。”

    ⑥周公为中国儒家思想的奠基人,河南洛阳、陕西歧山县、山东曲阜等全国很多地方皆建有周公庙,千秋祭祀,香火不断。

    ⑦板荡,典出《诗经·大雅》,其中《板》《荡》两篇,因描写当时政治黑暗,人民生活贫苦,后来“板荡”一词便被用来形容天下大乱,局势动荡不安。唐太宗《赐萧蠫》诗中曾有:“疾风知劲草,板荡识诚臣”句。

    ⑧钺,一种兵器,亦为权力之象征。武王讨伐商纣时,纣王发兵抵挡,结果纣军掉转矛头,往回冲杀,纣军溃败,纣王登鹿台自焚而死。次日,周公把大钺,召公把小钺,在武王左右,向上天和殷民宣布纣王罪状,宣告殷王朝灭亡,由周取代之。

    ⑨周人是活动于今陕甘一带以农业部族,太王、王季时期开始兴盛,向外扩张。先越大河,克黎国(今山西长治西南)和商的同姓国崇之后,在丰水西岸建立了丰邑(今陕西长安西北),进而东进。武王和周公帮助他们的父亲——文王成为西方共主,进而灭商破纣 。

    10.灭殷之后第三年(前1024年),管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周。另有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国予以响应。次年,周公旦奉成王命率师东征。

    11.《大诰》,即战前动员的文告。周公旦在东征之前进行了占卜,并发布《大诰》。此文具有很高的史料价值,代表了早期先秦散文的艺术成就。

    12.武王灭商之后,将商王朝直接统治的地方分为三部分,邶,由纣王之子武庚禄父掌管;卫,由蔡叔度掌管;庸,由管叔鲜掌管——史称“三监”。奄,即今山东曲阜一带。周公讨平管、蔡之后,乘胜向东方进军,灭掉了奄等五十多个国家,从此周的势力延伸到海边。

    13.武王为了“屏藩周室”,拱卫周王朝,进行了封建。被封的兄弟之国有十五人,姬姓之国有四十人,分封了大量的同姓国和异姓国。据《荀子·儒效》记载,周公“立七十一国,姬姓独居五十三人。《左传》僖公二十四年,富良说:“周公弟二叔之不咸,故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇,文之昭也。邗、晋、应、韩,武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭,周公之胤也。”由此可见当时周公封建概况。

    14.灭殷之后,武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的贵族;修整商容故居,并且设立了标志;让闳夭培高王子比干的坟墓;命令南宫括散发了鹿台的钱财,打开钜桥的粮仓,赈济饥饿的殷民。

    15.天室,指嵩山。武王伐纣取胜返回成阜(即成周),告诫周公旦,要在“毋远天室”的伊、洛二水附近建立新的都城以控制东方。“毋远天室”,即离嵩山不远的地方。周公遵武王之意,于公元前1020年正式营建洛邑,择伊水和洛水流经的伊洛盆地中心,南望龙门山,北倚邙山,建成了新都“洛邑”,亦称“王城”。 其后,一千多年之间皆为都城。

    16.“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。” 出之《诗经·小雅·北山》。言述周王朝统一天下之后之盛况。

    17.周公曾发《康诰》、《酒诰》、《梓材》作为施政纲领,主旨是“敬天保民”、“明德慎罚”。目的是让殷民在连续两次大动荡之后安定下来,从事正常的农业生产和商业活动;但又不是一味迁就,对饮酒成风,不孝不友的要予以惩罚。

    18.为了进一步巩固周朝政权,周公“制礼作乐”,制定和推行了一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。在当时起到了很好的社会效果。

    19.《康诰》中有“不敢侮鳏寡”和“怀保小民,惠鲜鳏寡”句。

    20.德将无醉,出之周公《酒诰》。《尚书·酒诰》曰:“惟天降命,肇我民,惟元祀。天降威,我民用大乱丧德,亦罔非酒惟行。越小大邦用丧,亦罔非酒惟辜。文王诰教小子有正有事,无彝酒。越庶国,饮惟祀,德将无醉。”《酒诰》是周公针对殷民饮酒成风而发的文告。对于群饮者, 捉来“以归于周”,“予其杀”(“予其杀”是我将要杀,未必杀。所以“归于周”)。对于工匠饮酒,不杀,进行教育。 引导殷民去“艺黍稷”(种庄稼),“肇牵牛,远服贾”(经商)。21刑兹无赦,出自《康诰》。意思是对于那些杀人越货,“不孝不友”的人,要毫不留情地予以惩罚。

    21.“三宅”、“三俊”,是周公提倡的人才的培养、提拔制度。“宅”即验诸行事之意。“三有宅”,即根据工作性质,制订考核标准,并注重实效。周公把官员分为治事之官、牧民之官、执法之官三类。主张考验治事之官,先要考察其民之安否;考察执法之官,先要考察其法之平否。做到“宅乃事、宅乃牧、宅乃准”。根据实际表现,用“三宅”之法进用人才,则称为“三有俊”。他教育后代要慎于用人,要远离那种巧言令色、浮而不实的人,而任用能够做到三有宅的“吉士”俊贤。

   22.周代乘车有礼制遵循,据《逸礼·王度记》载:“天子驾六,诸侯驾五,卿驾四,大夫三,士二,庶人一。”

◆【范文正公赋①】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    噫吁兮,伟哉!大鹏凌宇,鸿志贯云。怀系苍生,笔点宏文。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”②。一记惊世,百韵咽音。千秋绝唱,万古拔群!

    惜乎幼年失怙,行吊茕寒。随母流荡③,迁居长山。叩典励志,拜师求贤④。划粥断齑⑤,诵经悟禅⑥。惊悉身世,饮恨难言⑦。怅别市井,泣望河南。遥履古道,撢简应天⑧。俯牍长夜,和衣成眠。痴修《礼记》,避晤皇颜⑨。哲论通达,文思超凡。祥符中第,柴门报雁10。京师骏马,朝廷皇冠。廿载笔秃,一朝梦圆。缎带引忆,锦袍警言。胸怀天下,心思圣贤。漫履仕途,笑扬风帆!

    若夫赴任海陵11,监官盐仓。修堤捍坝,旌举旗扬。执锹督阵,迎风搏浪。安澜定波,邀民返乡。协教南京12,倾情智肠。亲授五经,垂训八方。助学济困,举贤荐良。引鸿张翼,振业兴邦。荣进密阁13,竞奉奏章。疏****气,图绘官场14。联拒废后,秉维朝纲。宁肯鸣死15,勿惜“三光”16。西夏作乱,元昊称王17。挂帅披甲,裁冗擢将。密谋帷幄,尽复北疆。赏罚明度,鼎固边防。首举新政18,除弊更张。朝立“四谏”,声震三江。“条陈十事”19,厚事农桑。佞宦失势,教化日昌。义田济世,恤饭度荒。子孙俱怜,仁德无量20。谪赴寒塞,满目秋霜。移职青州,白发苍凉21。生死无惧,凌辱何妨?病发任道,鶴驾异乡……

    呜呼!噩耗呜咽,朝野震荡。百官举哀,万众断肠。异族斋戒,汉裔供香。棺扶伊川,魂归洛阳22。冢守万安,灵佑田庄。左伴姚崇,右侍儿郎。翁仲肃穆,石狮阳光。宋皇篆秀,清帝墨香23。松吟盛世,鸟鸣吉祥。千秋祭祀,万古尚飨!

    夫人无恒寿,何求长生?春华枯谢,秋木凋零。百岁碌碌,言行不立;六旬卓卓,道德可风。守节明道,恪执大义;忍辱澄怀,淡看功名。心系社稷,手扶苍穹。坦释恩怨,乐任秋风。诗扬正气,文鉴豪情。永标青史,长留政声!

    余尝思焉:天下芸芸众生各怀其忧也,若无衣食之远虑,必有病痛之近忧,或家事牵忧,外患引忧,或杞人自忧,乐而忘忧,独无范公之“先忧”24;济济名士各抱其乐也,纵无声名之骄誉,亦有诗酒之熙乐,或自得其乐,与民同乐,或知足常乐,苦中作乐,独无范公之“后乐”!巍乎哉!思出超凡之境界,身挺盖世之担当。品凝千古之高雅,德积万世之煌煌者也!

    嗟乎!天地悠悠,圣贤几人?一峰独秀,警拔绝尘。文赛屈子之豪气25,武比鹏举之精忠,德效仲尼仁爱,哲步老聃之洞明。仲晦大誉“杰出之才”26,吕中盛赞“粹然无疵”27,夫之谓其“好善恶恶”28,半山奉之“一世之师”。褒词覆顶,雅评如潮,庶几乎前出古人,后启来着者也!

    诗曰:

    惊天翰墨寓箴言,震悟人生省大千。

    忧乐巍然出境界,和谐一曲唱轩辕!

注释:

    ①范仲淹(公元989-1052年),字希文,世称“范文正公”。北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家、教育家。一生著述丰硕,其中《岳阳楼记》影响深远,为天下所熟知。

    ②“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,出之范仲淹的《岳阳楼记》。这种勤奋、正直、为国为民的精神,激励着一代又一代国人。这种高尚的品格,已成为中华民族品德的代表,成为中华民族乃至世界人民的宝贵的精神财富。

    ③宋太宗端拱二年(989年),范仲淹生于河北真定府(今河北省石家庄市正定县)。父亲范墉,历任成德、武信、武宁节度使掌书记,淳化元年(公元990年)卒于任所。母亲谢氏,因贫困无依,携仲淹改嫁于山东淄州长山县河南村(今邹平县长山镇范公村)朱文翰,范仲淹亦改从朱姓,取名朱说。

    ④范仲淹先祖居邠州三水(今陕西省旬邑县丈八寺镇太慈村),后迁至苏州吴县(今江苏省苏州市)。真宗大中祥符四年(1011年),迁应天书院(今河南省商丘市)落户。其读书“昼夜不息。冬日惫甚,以水沃面,食不给,至以糜粥继之。人不能堪,仲淹不苦也”。

    ⑤划粥断齑,是范仲淹青年时期刻苦读书的典故。那时,范仲淹常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书,他每天只煮一碗稠粥,凉了以后划成四块,早晚各取两块,拌几根腌菜,调拌于醋汁,吃完继续读书。后来人们便以“划粥断齑”以志其励志刻苦。

    ⑥范仲淹从小崇信佛法,与佛教颇有渊源。母亲去世后,请僧人诵经,一生莅任所到之地,必造寺度僧,兴崇三宝。晚年时曾舍宅为寺,名为天平寺,并延请浮山法远禅师住持。范仲淹留心佛典,诵《金刚经》“辄有冥契”。据《角虎集》载,范仲淹“常修净业,以养圣胎”。 范仲淹喜与佛门高僧大德交游。范仲淹曾问道于琅琊慧觉禅师,且有偈赠予禅师:“连朝共话释疑团,岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老,尽取识性入玄关。”范仲淹一生勤政爱民,奖掖人才,自奉俭约、乐善好施。

    ⑦范仲淹知道自己的家世之后,深受刺激和震惊,愧恨交集之下,他决心脱离朱家,自立门户,遂佩剑辞母,流泪离开长山河南村。

    ⑧真宗大中祥符四年(1011年),二十三岁的范仲淹来到南京应天府书院(今河南省商丘市睢阳区)求学。应天府书院是宋代著名的四大书院之一,藏书数千卷,范仲淹对儒家经典——诸如《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《春秋》非常喜欢,如鱼得水,不思昼夜,刻苦攻读,常常和衣而眠。

    ⑨大中祥符七年(公元1014年),迷信道教的宋真宗率领百官到亳州去朝拜太清宫。浩浩荡荡的车马路过南京(今河南省商丘市),人们挤挤拥拥唯恐失睹龙颜,范仲淹却不为所动,一个人闭门,仍然埋头读书,还对劝他的友人说:“将来再见也不晚。”

    10大中祥符八年(1015年)春,范仲淹通过科举考试,中榜进士。他在崇政殿参加御试时,第一次看见年近五旬的真宗皇帝,后来还荣赴御赐宴席。他坐跨骏马,在鼓乐声中口吟“长白一寒儒,名登二纪余”,十分得意。

    11天禧五年(1021年),范仲淹被调往泰州海陵西溪镇(今江苏省东台县附近)任盐仓监,负责监督淮盐贮运转销。他发现这里海堤失修,盐场无屏,农田民宅屡受海涛威胁,成千上万灾民流离失所,官府盐产与租赋,都蒙受损失。为此,他上书建议重修捍海堤堰。施工中因遇狂浪大潮,致使一百多名民工被吞噬,而范仲淹临危不惧,亲临指挥护堰,终使昔日受灾流亡的数千民户重返家园,人们把海堰称作“范公堤”以示纪念。

    12仁宗天圣四年(1026年),母亲谢氏病故,范仲淹回乡(即南京——今河南省商丘市)服丧,南京留守官晏殊,邀其协助主持应天府学教务。 范仲淹精心管理,使学风焕然一新,四方前来就读、问业者络绎不绝,范仲淹还亲自捧书讲授,提携资助优秀子弟,并使孙复、胡瑷、李觏、张载,石介等多人日后成名。

    13天圣六年(1028年),范仲淹荣升秘阁校理,在京师有机会了解了许多朝廷内幕,于是便上疏请刘太后撤帘罢政,将大权交还仁宗, 因此遭贬离京,调赶河中府(今山西省西南部永济县一带)任副长官—通判。

    14范仲淹看到宰相吕夷简广开后门,滥用私人,朝中腐败不堪,便着意绘制了一张“百官图”呈给宋仁宗,他指着图中开列的众官调升情况,对宰相用人制度提出尖锐的批评。

    15范仲淹自幼多病,近些年又患肺疾。不久,妻子李氏也在饶州病故。在附近做县令的诗友梅尧臣,寄了一首《灵乌赋》给他告诫说,他在朝中屡次直言,都被当作乌鸦不祥的叫声,让他拴紧舌头,锁住嘴唇,除了吃喝之外,只管翱翔高飞。范仲淹立即回答了一首《灵乌赋》,禀复说,不管人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声,我却“宁鸣而死,不默而生” 。《灵乌赋》云:“彼希声之凤皇,亦见讥于楚狂;彼不世之麒麟,亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵,麟岂以伤而不仁?故割而可卷,孰为神兵;焚而可变,孰为英琼。宁鸣而死,不默而生。”

    16仁宗对范仲淹的批评意见置之不理,并因此夺了范仲淹的待制职衔,贬为饶州知州,为此士大夫多有不平,纷纷前来为范饯行,并称赞其:“范君此行,尤为光耀!”几起几落的范仲淹听罢大笑道:“仲淹前后已是三光了,下次如再送我,请备一只整羊,作为祭吧!”

    17从宝元元年(1038年)起,党项族首领元昊,突然另建西夏国,自称皇帝,并调集十万军马,侵袭宋朝延州(今陕西延安附近)等地。皇上调范仲淹作副帅——陕西经略安抚招讨副使前往征讨。 范仲淹亲临前线,运用战略防御,实行裁汰改编,提拔猛将,选录民兵,严格训练,并于庆历二年三月,密令长子纯佑和蕃将赵明率兵偷袭,取得成功,其后又兴兵筑城,巩固了边防。由于他有雄才大略,指挥得当,赏罚分明,终于于庆历四年双方和议,恢复和平,西北局势转危为安。

    18由于元昊叛宋起兵,致使国家边防开支膨胀,政府不得不增加百姓负担,于是,包括京城附近在内,各地反抗朝廷的暴动与骚乱,纷然而起。为稳定政局,仁宗催促范仲淹等人,拿出措施,改变局面。范仲淹等连夜起草改革方案,总结从政28年来酝酿已久的改革思想,很快呈上新政纲领《答手诏条陈十事》,提出十项改革主张,主要内容为:一、明黜陟(严明官吏升降制度),二、抑侥幸(限制侥幸作官和升官的途径),三、精贡举(严密贡举制度),四、择长官(察政绩,奖励能员,罢免不才),五、均公田(平均公田),六、厚农桑(重视农业生产),七、修武备(整治军备),八、推恩信(广泛落实朝廷的惠政和信义),九、重命令(要严肃对待和慎重发布朝廷号令),十、减徭役(减少民间对官府的供给)。《条陈十事》颁发之后,在短短几个月间,政局面貌便焕然一新。

    19《答手诏条陈十事》实施的改革使守旧派官僚收到了冲击,从而早到了强烈得反弹和反对,这些昔日的执权者无中生有,栽赃陷害改革派人物,范仲淹见此甚感自知无趣,带职去视察河东与陕西,革除弊政的苦心孤诣也于瞬间付之流水。范仲淹五十八岁时贬至边塞,迫于健康原因,移任邓州(今河南省邓州市)知州。此时,改革派人物富弼被贬至青州(今山东省青州市),欧阳修贬至滁州(今安徽省滁县等地),滕宗谅贬至岳州(今湖南省岳阳一带),尹洙则流窜筠州(今江西省高安附近),并备受凌辱。范仲淹几经申请,把尹洙接到邓州养病,尹洙临终,极为贫困,他笑着告诉范仲淹:“死生乃是正常的规律。既无鬼神,也无恐惧。”

    20皇祐元年(1049年),范调往杭州做知州。他出资购买良田千亩,让其弟找贤人经营,收入分文不取,对范氏远祖的后代子孙义赠口粮,对婚丧嫁娶也均有资助,这种善举使九州范姓家族视范仲淹为圣贤而敬之。

    21皇祐三年(1051年),范仲淹又移任青州,此时他的病情加重,第二年(1052年)又调赴颍州,他坚持扶疾上任;但他赶至徐州时,便体不能支,于五月二十日溘然长逝,享年六十四岁。这时范仲淹积蓄已尽,一家人贫病交困,仅借官屋暂栖,暂避风雨。范仲淹死讯传开,朝野上下一片哀声。包括西夏甘、凉等地的各少数民族人民,都成百成千地聚众举哀,连日斋戒。凡是他从政过的地方,老百姓纷纷为他建祠画像,数百族人来到祠堂,像死去父亲一样痛器哀悼。

    22范仲淹死后 选葬于河南洛阳伊川万安山下。早年,范仲淹曾寄信其兄长,有“我本北人,北人淳厚”之意。而此地与唐代三朝居相姚崇墓地比邻,其长子范纯佑、次子范纯仁、三子范纯礼和四子范纯粹及九孙、六曾孙也葬于此。范仲淹墓作为宋代古墓葬,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单,为河南省文物保护单位。其墓园分前后两域,前为范仲淹及其母秦国太夫人、长子监溥公范纯佑墓,中央祭庙一所,内有殿房,殿中悬光绪皇帝御笔匾额,欧阳修撰文碑,宋仁宗篆额碑,另有翁仲、石羊、石狮等。后域为次子范纯仁、三子范纯礼、四子范纯粹及后代之墓,墓围古柏参差,绿树成荫。

    23北宋皇帝闻范仲淹辞世音讯之后十分难过,追加范公为兵部尚书,并亲书“褒贤之碑”,光绪皇帝亦御笔“以道自任”留碑于范园。纪念范公的碑文由文学泰斗欧阳修耗时两年撰写,热情饱满,词语生动。

    24屈子,即屈原。下文中,鹏举,岳飞字;仲尼,孔丘字;老聃,老子李耳字聃。

    25朱熹(谥文,字元晦)评价范仲淹曰:“范文正杰出之才。”“本朝道学之盛,亦有其渐,自范文正以来已有好议论,如山东有孙明复,徂徕有石守道,湖州有胡安定,到后来遂有周子、程子、张子出。”

    26吕中评价范仲淹云:“先儒论宋朝人物,以范仲淹为第一。”

    27王夫之评价范仲淹:“(范公)以天下为己任,其志也。任之力,则忧之亟。故人之贞邪,法之疏密,穷檐之疾苦,寒士之升沉,风俗之醇薄,一系于其心。……若其执国柄以总庶务,则好善恶恶之性,不能以纤芥容,而亟议更张;裁幸滥,核考课,抑词赋,兴策问,替任子,综核名实,繁立科条,一皆以其心计之有余,乐用之而不倦。唯其长也,而亟用之,乃使百年安静之天下,人挟怀来以求试,熙、丰、绍圣之纷纭,皆自此而启,曾不如行边静镇之赖以安也。”

    28王安石(号半山)在《祭范颍州文》中称范仲淹为:“一世之师”。

◆【关公赋①】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    巍巍乎!威哉。伟岸焕英气兮,美髯鉴儒风。赤颜映肝胆兮,扬眉丹凤明②。青龙偃月,刀劈魑魅惊天宇;赤兔金鞍,蹄踏敌阵荡杀声。忠心无二,德标万世堪良将;义胆执一,荣列三绝负盛名③。位齐孔子,皇封谥号尊武圣④;魂统华夏,灵通五洲傲苍穹!

    夫下邳失利,许昌屈容。提金伤怀,大宴咽声⑤。显爵美女,不为情动。锦袍宝马,不为财蒙。悉获主处,护嫂启程。封金挂印,扬鞭驰骋。朝发夕至,聚首古城——此可谓忠也。汉室衰微,遍地哀鸿。桃园结义⑥,翼展大鹏。一诺千金,跪地盟誓警四海;三拜九鼎,祭天英姿耀长空。只愿同年同月同日死,不求同年同月同日生——此可谓义也。言守礼仪,事循躬行。冲穆好道,《春秋》融通⑦。祖仁父孝,一脉传承。而或赤壁鏖战,宿敌相逢。华容念旧,刀下留情——此可谓仁也。斩颜良,诛文丑,智败袁绍扬赤县;擒于禁,砍庞德,水淹七军毁曹营。虎牢关前战吕布,汜水城下斩华雄。单刀赴会溢豪气,千里单骑卷雄风。刮骨疗毒坦对酒,言笑自若目炯炯⑧——此可谓勇也。有此大忠大义,仁勇俱全者,非国士何以当焉?

    嗟乎!大丈夫拔山扛鼎、纵横疆场者众矣,而独封其武圣者何也?普天下帝王将相、道宗佛祖者众矣,而独冠其大帝者何也?五岳上下山誓海盟、同舟赴死者众矣,而独称其义绝者何也?亘古迄今济世英雄、大德先哲者众矣,而独享朝野供奉、遍立祀庙者何也?咦兮!南极岭表,北极塞垣。远吊英美,近祭日韩⑨。商贾谨奉,梨园盛典。和合兼容儒释道,尊贵悦服人神仙。是乃凡界无敌匹,仙界无比肩者也!

    至若高堂危坐,崇庙正冠。大殿观书,长亭赋闲。关平捧印,一心保驾何英武;周仓持刀,二目圆睁几威严。儒家后学,礼尚仁义以跪拜;释门信众,心怀慈善而遥参;道教弟子,法遵自然以默祀;黎庶百工,世奉诚信而叩安。石狮经夜守,老松昼歌传。香火长缭绕,吊客几忘还。嘘兮!一殿一庙知民意,一钟一鼓亮风范,一赋一联凝崇拜,一匾一碑彰云天。其形也,如华表之伟严;其德也,似皓月之高悬;其魂也,凌太虚而永世;其灵也,附山河而长传!

    呜呼!天地浩渺,物事纷繁,而民心似砣,无不可度也!朝野更替,信仰各殊,而忠义仁勇峨奉云端,万民竞崇也!吁兮!关公灵魂不散,精神长生。外庇四海之康泰,内佑九州之振兴。有旱而布雨,遇暑而引风。无言而降妖,应声而腾龙。浩浩然若齐天之神鉴:照英雄也堂堂,视君子也正正,映小人也戚戚,窥恶魔也汹汹。忠义为范昭日月,仁勇作典耀辰星!

    诗曰:

    跃马追风漫卷尘,横刀长啸震乾坤。千秋大义惊三界,八域精忠誉一身。

    帝冢皇陵虚吊客,关林羽庙弥香云。星移斗转灵常在,日守平安四海春!

注释:

    ①关羽(尊称关公),字云长,河东解(今山西运城)人。东汉末年著名将领,与刘备聚众起兵,拜偏将军,授汉寿亭侯。因其忠义盖世,仁勇非凡,被帝王尊封为“武圣”、“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”等。他勇冠三军,曾在汜水城下斩华雄,虎牢关前战吕布而闻名天下。他斩颜良、诛文丑,千里走单骑,过五关斩六将,水淹七军,收于禁,杀庞德……后败走麦城,被孙权所杀,首级葬于洛阳(今关林),终年五十八岁。

    ②《三国演义》描述关羽外貌曰:“身长九尺,髯长二尺,面若重枣,唇若涂脂,丹凤眼、眉卧蚕,相貌堂堂,威风凛凛”。

    ③《三国演义》塑造的“三绝”形象——诸葛亮为“智绝”,曹操为“奸绝”,关羽为“义绝”。

    ④关羽被追封“武圣”,与“文圣”孔子齐名。

    ⑤东汉建安五年(公元200),曹操东征,下邳之战俘获关羽及刘备的甘、糜二位夫人。为保皇嫂安全,关羽“土山三约”之后暂且归附曹操来到许昌。曹操赏识关羽为人,拜其为偏将军,授汉寿亭侯,上马提金,下马提银,礼遇甚厚,但是关羽却无留意。曹操曾派张辽向关羽打探消息,关羽叹曰:“吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。吾终不留,吾要当立效以报曹公乃去”(《三国志·蜀书·关张马黄赵传》)。

    ⑥关羽在涿郡(今河北涿州)结识了当地聚众起兵的刘备和张飞,三人志同道合,一见倾心,在桃园结义。《三国演义》载其誓词云:“虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶,不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。”关羽从此开始了他的戎马生涯。从中平元年(184年)一直到被害,关羽始终忠心耿耿追随刘备,“随其周旋,不避艰险”(《三国志·蜀书·关羽传》)。

    ⑦据清康熙年间解州出土的墓砖文字记载:关氏乃文人世家,关羽祖父关审,字问之,他冲穆好道,常以《易》、《春秋》训其子。关羽父亲关毅,字道远。性至孝,父审卒后,在墓上结庐守丧三年。

    ⑧关羽在混战中不幸中箭,伤口愈合后,逢阴雨犹疼痛不止。华佗诊之曰:“矢镞有毒,毒入于骨,当破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。”关羽请华佗为之医,“臂血流离,盈于盘器,而羽割炙饮酒,言笑自若” (《三国志·关羽传》)。

    ⑨祭祀关公的关林庙、关帝庙、关公祠……遍布世界各地,凡有华人地方大都有此祀庙。台湾有800多处,世界各地约有3000多处。早在明代,关庙已“把遍天下”,“其祠于京能也,鼓钟相闻,又岁有增焉,又月有增焉”。至清代,关庙之多,更有“天下关帝庙,买音一万余处”之说,“今且南极岭表,北极塞垣,凡儿童妇女,无有不震其威灵者。香火之盛,将与天地同不朽” (卷三十五《关壮缪》)。雍正皇帝尝云:“自通都大邑下至山颐海邀村墟穷僻之壤,其人自贞臣贤士仰德崇义之徒,下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱,所在崇饰庙貌,奔走祈攘,敬思瞻依,凛然若有所见。”

◆【华山赋①】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    嗟乎!盘古开天地兮,列宿布山川。宇外引天水兮,仙界移华山。三皇封西岳兮,五帝赐擎天。威仪凌三界兮,紫气覆六关。西接昆仑,脉系灵源;东压崤岨,势扼中原。北眺黄河,朝霞夕岚;南望秦岭,虎踞龙蟠。俯收函谷,鼎镇长安;仰察四海,磐固轩辕。古今朝圣地,天下第一山!

    巍哉!群岭逶迤兮,百壑凌风;奇峰突兀兮,万古峥嵘。朝阳莲花兮,东西对峙;落雁云台兮,南北竞崇。长空栈道兮,阶通幽境<2>;鹞子翻身兮<3>,姿悬碧空。千尺幢井兮<4>,天工一线;五龙潭水兮,风情万种<5>。回心石险兮,扶云思乱<6>;擦耳岩危兮,凭目魂惊<7>。金锁石门兮,越越不尽<8>;云梯御道兮,复复相迎<9>。遗台放雀兮,牛心灵峪<10>;摩崖刻题兮,鸟道仙屏<11>。玉泉醉溪兮,水寓酒味<12>;仰天碧池兮,影映辰星<13>。金龟玉蟾兮,戏逐天宇<14>;聚仙灵台兮,仰居北峰<15>。南天圣门兮,豪纳灵气<16>;西岳神庙兮,遥忆白龙<17>。桃林阔坪兮,笑观花海<18>;响水凹石兮,暗传诉声<19>。鹰翅出宇兮,势趋毛洞<20>;云根腾雾兮,伞笼棋亭<21>……咦兮!天域旷古,嵯峨绵亘耸霄汉;地脉精深,云气宕荡贯苍穹。扬手揽星月,俯身驾鲲鹏。立岩托宇宙,穿虹步天宫!其险峻奥古如是,何患旷世奇观神话仙踪之有失哉?

    圣哉!纵论人文兮,唯其独尊;皇封三教兮,卓尔不群。黄帝巡狩,群仙聚会仰天地;始皇封禅,万臣匍匐拜乾坤<22>。瓮肚开元,玄宗拟书勒盛世<23>;道崇清妙,慈禧题匾净凡尘<24>。无极仙图,陈抟勒石鉴独悟<25>;紫金宝囊,王母书卷暗藏身<26>。青牛功高,老君犁沟迹尚在<27>;竹笛声远,清乐绝谷号长春<28>。寇准壮怀,对天放歌吟红日<29>;李白寻圣,携琴琢句觅知音<30>。顾公开馆,力推新潮研中外<31>;退之投书,浩叹巉岩传古今<32>。智取华山,一曲赞歌酬壮士<33>;劈山救母,千载石斧志萱恩<34>。弄玉情痴,二人乘凤辞凡界;萧史义重,一枝玉箫奏晨昏<35>。中方仙桥,虹跨绝壑人晃影<36>;云崖神灯,夜望烛光福盈门<37>。莲台佛影,五彩雾晕簇莲座<38>;飞燕衔表,八面飘忽荡人魂<39>。雨雾弧光,替天行道照晨径<40>;地球阴影,环光柔蓝映晚村<41>……咦兮!人仙交会之所兮,帝王封仰而频临。亘古贯通之界兮,文明悠远而相闻。释道融合之地兮,中外卓识而共存。情爱发升之处兮,天定良缘而遂心。是乃凡界乎?仙境也?

    天下胜水各有其性也,天下名山各具其格也。性恶自鄙,格高自崇也。山有高矮之分,民有长短之度也,益民者自高,损民者自矮也;山有雅俗之别,民有智愚之砣也,荟文者自雅,集蛮者自俗也。华山凛然大气——不谋怀之藏金也,勿齿喷之扬天也,不求水之为灌也,勿烦农之为耕也,而浩气云表,懿德盖世!其巍而无语,险而不殃;博而无傲,尊而不彰;长而无怠,灵而不狂;坚而无懈,裸而不妆;殷而无私,施而不扬;曝而无怨,寒而不伤……穷香泉甘露以哺育生灵滋养万物,尽袒胸赤臂而顶天立地超迈千秋,其高格如是,与吾民族精神有何异哉!

    物有物理,天有天心,民有民意,国有国魂。中华之族标者,炎黄也;中华之都标者,北京也;中华之水标者,黄河长江也;中华之山标者,嵩、泰、华山也[42]!神州广大,不乏灵山秀峰,而先祖慧识,独以“华”而冠炎黄,足见斯山之尊也!

    噫唏!仰望长空兴嗟叹,豪吟西岳壮新篇——明月为灯兮,白云作船;彩虹为桥兮,苍龙作骖。群星为种兮,宇域作田;银河为溉兮,南湖作泉。薄雾为帷兮,疏雨作帘;天池为钵兮,晨露作餐。牛郎为邻兮,竹林作筌;北雁为使兮,红叶作函。俊鸟为歌兮,索道作弦;流瀑为吟兮,长歌华山!

    歌曰:

    有容乃大兮笑纳千山,俯仰天地兮喜招紫岚。

    福被黎庶兮乐业平安,灵佑中华兮长领风帆!

注释:

<1>华山,亦称西岳,位于西安东120公里的华阴市境内,为我国五岳之一。其景域148平方公里,海拔2160米。华山有5座主峰,即东峰朝阳,西峰莲花,南峰落雁,中峰玉女和北峰云台。

<2>长空栈道,位于南天门外,长20余米。因其道凿绝壁,游人履此常魂飞魄荡,被誉为华山天险。道中有朝元洞,道尾有贺老石洞。据传这是贺老在华山开凿的第72个洞。室侧有卧龙松,室内有神水,室洞口上壁镌“全真岩”三个朱红大字。

<3>鹞子翻身,是华山东峰上的一条险道。该道绝壑悬空,游人自清虚洞转索道必有几步如鹰鹞转身一般,摸索脚窝方可通过,故名鹞子翻身。

<4>千尺幢,位于青柯坪回心石上。其形如裂隙,西壁直立,仰视如一线天开,俯视如一临深井,故又名天井。明代阎尔梅有诗云:“险光一线开,窄缝夹青天。蹬险先妨膝,扳崖侧用肩。木梯橦外补,铁繘井中悬。怪石横如窦,阴风直上穿。”

<5>五龙潭,位于华山门以北五龙桥下。相传潭中蜇居五色巨龙,它们常化为五位老人飞往武当山听陈抟讲解易学,后来,一位老人背负陈抟腾空迁居华山。

<6>回心石,位于华山青柯坪东道院后坡。其石高数丈,上刻“回心石”三大篆字。其意有畏险止步和悔过转意两种说法。

<7>擦耳崖,是指北峰石券门到上天梯的险道。东临绝谷,西傍悬崖,行之如粘壁鼠行,摩面擦耳,稍有差失,便会坠深渊而亡身。

<8>金锁,即金锁关,又名通天门。在山峰口箭峰侧,是通往华山三峰的咽喉。杜甫《望岳》诗有“半箱入谷无归路,箭栝通天有一门”句,素有“过了金锁关,另是一重天”之说。石门位于五里关至莎萝坪途中,为步登华山必由之门。

<9>云梯,为引凤亭通往东峰的一段险道。梯高10米,与地面成90度角,中上部向外突出,呈倒坎崖势。梯置悬索三条,可援索而登。御道系阎王砭到救苦台的一段登山路,因汉武帝、唐玄宗游山履道而得名。当年道不盈尺,谷视千仞,十分险要。

<10>牛心峪,位于华山峪东,因峪口山若牛心而得名。牛心峰顶有放雀台遗址,得名于“黄雀衔环”的传说。

<11>华山历代皆有高僧名士就隐,帝王驾幸,骚客游吟,留下了众多内容丰富的摩崖题刻。

<12>玉泉,即峪中之水。因传说与峰巅镇岳宫之玉井潜通,便寓于许多美谈。醉溪,位于华山峪口玉泉院东,发源于院内小溪,因其水稍含酒香,多饮者可微醺,故而冠以此名。

<13>仰天池,位于南峰绝顶,池深1米,水面面积约2平方米。清澈澄碧,旱而不竭,涝不盈溢。甘露池,位于东峰三茅洞旁,方形,甚甘甜。汉宣帝刘询曾于甘露元年(公元前52年)命工匠在峰头铸一三足铁鼎,上铸“万国服贻长久铸神鼎承天酒”字样,此池亦大旱而不耗损。

<14>金龟戏玉蟾,为华山奇石之一。远望二石似玉蟾金龟追逐嬉戏,栩栩如生。传说它们乃王母宫中金童玉女,因二人私下相好,被贬出仙界咒为此石。

<15>聚仙台,位于北峰横翠崖西。台上有古洞、道院,环境险绝幽雅,登临有四面悬空之感。

<16>南天门在南峰东侧,传说因轩辕黄帝曾在此宴会群仙而得名。今南天门内上下有两栋庙宇,上称文昌阁;下庙中有通道,为登聚仙台长空栈道的必由之路,称南天门。

<17>西岳庙,位于华阴市城东2.5公里处。它是历代帝王祭祀华山神的地方。据《五岳真形图》记载,华山神白帝少昊“领仙宫玉女四千一百人”“身服白素之袍,头戴太初九旒之冠,佩开天通真之甲,乘白马”。

<18>桃林坪,位于五里关南西谷,因桃林遍布而得名。阳春时节,幽香溢谷,人都称之为桃花源。此处曾有许多美好的传说。

<19>响水石,在三皇台南百余米处。石高数丈,中间凹进,两侧旁突,上部前倾若坎。游人侧耳细听,石中流水潺潺,泉水叮咚,宛若琴弦,如泣如诉。

<20>鹰翅石,在南天门西北。其苍黑色,如硕大的鹰翅,羽毛清晰,纹理可辩,生动逼真。传说雷电击松时,雄鹰俯冲过来以翅护松,而击化为石。毛女洞在毛女峰,为秦始皇宫女玉姜为避骊山殉葬逃入华山而成仙女。

<21>云根石,位于华山峪口一公里处。当河矗立,断面如削,上镌“脱俗”二字。当地人传说,华山峪中之云雾皆由此起 ,所以叫“云根石”。下棋亭位于东峰东侧。

<22> 《尚书》载,华山是"轩辕皇帝会群仙之所"。黄帝、虞舜都曾到华山驯狩,从秦始皇祭封华山之后,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等诸多皇帝,都到华山进行过大规模的祭祀活动。

<23>瓮肚峰,位于华山中方之上,因状若瓮状而得名。《开天传信记》载:唐玄宗叹其高峻,欲在峰腹处开凿年号“开元”二字,让百里之外便可以看到,后因谏官劝阻而搁置。

<24>慈禧太后曾游华山,并为玉泉院含青殿题“道崇清妙”匾额。

<25>陈抟,字图南,亳州真源人。据《宋史·隐逸传》载,因举进士不第,遂不求禄仕,以山水为乐。先入武当,后“移居华山云台观,又止少华石室。每寝处,多百余日不起。”传说《无极图》由吕洞宾传给陈抟,由他将其刻于华山。

<26>华山上有邓霖题记的五岳真形图碑,碑载:“汉武帝元封二年(前109)七月七日夜,西王母亲降,见王母巾器中有书卷,紫锦囊盛之,即是五岳真形图。

<27>相传太上老君在华山修炼时,见人们开山凿道十分艰辛,便牵坐骑老青牛犁了一道沟,以使人们上下可手脚并用,即现有的“老君犁沟”。

<28>传说唐贞观年间,道士杜杯谦隐居华山长春石室,苦心修炼断谷绝粒,喜好吹奏长笛,经常叫徒弟买回很多竹笛,吹奏完一曲,就把笛投于崖下,投完后再买,往而复始,从无间断。因他能栖息崖洞中累月不起,便自号长春先生。

<29>寇准,字平仲,华州下邽(今陕西渭南)人。北宋政治家﹑诗人。七岁赋《咏华山》诗:“只有天在上,更无山与齐。 举头红日近,回首白云低。”

<30>唐天宝三年(公元744年),李白为寻觅黄芦子真迹,携友荷长瓢拎琴登上华峰巅,并写下了“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来”的名句。

<31>顾炎武,明末清初学者,地理学家。他曾隐居华山诸峪,开馆授徒,被后人传为佳话。

<32>据传,唐代著名文学家韩愈曾登华山,但是在他返回苍龙岭时,下看深渊万丈,回头白云缭绕,双腿发抖,抱头痛哭,写了遗书投于岭下。现遗“韩退之投书处”石刻。

<33> 《智取华山》,是一部描写解放军进军陕西巧登华山歼灭土匪的电影。

<34> 《劈山救母》,是一部流传很广的神话戏剧,又名《宝莲灯》。华山有“斧劈石”,位于华山西峰。石旁有一巨斧,柄上题有“仙家宝斧,七尺有五。赐予沉香,劈山救母”,传说为沉香救母时用的石斧。

<35>弄玉是秦穆公的女儿,传说她与善吹玉萧的隐士萧史结为夫妇,二人乘凤飞至此间而双双修炼成仙。秦穆公曾四处寻找,后知女儿升仙,建萧女祠于华山明星崖上,以酒果祭典。

<36>中方仙桥,在华山王猛台三清殿南绝壑,为华山八景之一。据《华山志》载:薹逢全适天气,远而望之,中方峰壑间,有桥若虹,时隐时显。有时,还可见桥上人影幢幢,飘飘若仙,犹如蓬莱海市蜃楼,故称仙人桥。

<37>夜宿华山常见峰崖之间有如灯烛一样的光团,三五聚散,游移不定,人们称之为华山神灯。《雍胜略》和《玉女峰记》皆有记载。

<38>莲台佛影,又名华山灵光,为华山十大谜团之一。此奇观多出现在华山南峰,这种自然现象出现时,一片轻雾上方突然出现一团彩虹一般的光晕,光晕正中有一阴影,恰如佛身,惟妙惟肖。

<39>飞燕衔表,为华山十大谜团之一。春夏时节,常有香客站在聚仙坪上求神祈福,向西南山谷抛撒黄表。黄表飞飞扬扬,久而不落,便有燕子衔之而去;亦有黄表返升坪台,飘荡忽悠,便有燕子戏相追逐。此时,香客大悦,以为祯祥将至。

<40>雨雾弧光,此景多在日月崖的夏秋雨后出现,被称为华山第二谜。此时,日月崖云雾缭绕,忽有几缕弧光穿过云隙,自崖畔划过,耀眼夺目,使朦胧之中的日月崖石纹清晰可辨。

<41>地球阴影,为一种大气光学现象。每年夏至前后,当晚霞消失时华山西峰顶出现一半圆形灰蓝色光环,并且徐徐上升,颜色亦慢慢加重,最后形成一个巨大的圆形,犹如地球的阴影一般。

[42]华山是中华民族文化发祥地之一,据清代著名学者章太炎考证,“中华”、“华夏”皆因华山而得名。

◆【老君山赋①】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    巍乎!八百里伏牛,三鼎擎天(2) 。两千年经韵,五洲响传(3) 。大名赫赫,唐宗封冠(4)。金殿煌煌,老庙聚仙(5)。其脉茫茫兮,基连昆仑;其势渺渺兮,意接天山。其峰危危兮,峻赛五岳;其灵幽幽兮,魂统三关。白云悠悠,蹄尘漫漫系函谷(6);紫气冉冉,福光盈盈布百川。老子修道归隐地,千古灵秀一名山! 

    岭界南北兮,水分两川(7);南通汉江兮,北发伊源。东汇河洛兮,一脉中贯;呼啸入海兮,浩波荡烟。中鼎耸立兮,西华相伴;东景形胜兮,隐哲藏贤。下映江河兮,上辉星汉。道统九州兮,地标中天!无峰不奇兮,千姿竞岩;无水不秀兮,悬瀑卧潭。无涧不幽兮,行云悠闲;无石不名兮,掌故流传。无林不茂兮,枝稠叶繁;无花不媚兮,争春斗艳。无庙不供兮,肃穆庄严;无神不灵兮,香火连绵。其险也,如华山之猿履;其姿也,似黄岳之层峦。其朦也,犹庐山之弥雾;其高也,盖泰山之齐天(8)!

    至若春之来也,惠风和畅,天浴暖阳。彩蝶对舞,俊鸟穿翔。万木争荣,百花吐芳。鱼虾戏泳,泉溪流淌。四月初八兴庙会,车水马龙动山乡。夏之至也,日出东岭,朝岚浮荡。新雨成瀑,彩虹呈祥。石林夕照(9),落霞鎏光。幽谷追梦(10),玉兰送香(11)。一步一景添游兴,醉入画图十里廊。秋之到也,红叶满目,凌风傲霜。野果缀枝,凝紫溢黄。大雁越顶,叫声悠扬。缆索往返,凌空徜徉。一步三株中草药(12),悬壶济世救四方。冬之临也,雪覆旷野,鸟兽潜藏。花遗枯枝,冰状苍凉。老滕无语,根孕梦乡。经歌溢宇,佛音绕梁。一洞五天堪奇景(13),远山近岭裹银装!

    奇也!斯山来之有龙,去之有脉,自然也;凸之为峰,凹之为谷,自然也;春之向荣,秋之向枯,自然也;阳之居木,阴之居水,自然也。斯自然之景,可赏;自然之物,可取;自然之趣,可娱;自然之谐,可容。然则,弗如觅自然之道而法之以享天道之永久也。四海名山不乏景、物、趣、谐之妙,而独不可与斯山并论者何哉?道教之胜地者也!

    壮哉!亘古迄今,游人接踵以朝者,无四时之分也;天南地北,香客并肩而谒者,无贵贱之别也。熙熙嘻嘻而来,攘攘嚷嚷而去,许心中之夙愿,发感世之豪情,其快也如是,非它山可与媲美者焉!若夫,仕宦之临斯山也,近闻普度之经文,远聆救苦之钟声(14)。思溶润笔之池水(15),身浴拂竹之清风。长仰耸天之老子(16),遥忆吐哺之周公(17)。当有感于老子之言曰:“圣人无常心,以百姓之心为心。(18)”于是乎退而思焉:古之贤者常以黔首为本,识“舟水”之理(19),知“鱼渊”之辩(20),是谓明道也。吾侪今日当以何为?在其位,谋其政,正其行,廉其声,民意不可背向,进退不可失明。而或商贾之临斯山也,日寻亮宝之台宇(21),夜抚玉皇之辰星(22)。朝拜灵官之真仙(23),暮谒方丈之高僧。遥望伊水之东逝,近伤秋花之凋零。当有感于老子之言曰:“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。(24)”于是乎思而叹焉:人之于宇宙渺如尘埃也,人之于草木寿在朝暮也。人生富贵,三生之幸,然则,勿忘“甚爱必大费,多藏必厚亡”(25),取财不可以无道,富贵不可以独享也。抑或庶人之临斯山也,笑摸青牛之首颈(26),怅议连石之亲情(27)。探看舍身之崖壁(28),追忆淋醋之丰功(29)。敬焚祭祀之香火,祈求家国之太平。当有感于老子之言曰:“上善若水,水善利万物而不争。(30)”于是乎感而云焉:苍天在上,良心不负。尚勤尚俭,积善积福。莫存大富大贵之奢望,常怀朴淳仁厚之民俗!

    呜呼!天下游客涉三江而蜂拥,越千山而鹜趋者,意在品山之逸趣,问道而明心者也。坦然乎?可凌虚而吐纳百川;朗然哉?可旷怀以明志清心!玉在山而草木润,人思辩则世事明。山育人之懿德,人赋山以空灵。山因哲人之哲辩而千秋鼎盛,人以圣山之圣洁而万古留名!  

    诗曰:

    大智无疆界,道德天下行。思哲容宇宙,物辩启人生。

    万世尊师表,五湖仰盛名。悠幽悟道地,千载鉴文明!

注释:

(1)老君山,即景室山,位于河南省栾川县境内,为伏牛山主峰,海拔2200米。传说老子归隐于此,因以名扬天下。2008年至2010年间,乡贤杨植森投资三点六亿元巨资,进行修整,并勒此赋于照壁。

(2)伏牛三鼎, 指中锋鼎室山,西峰华室山和东峰景室山。

(3)老子(即老聃),姓李,名耳,字伯阳。楚国苦县(今河南省鹿邑县)人。曾在京都(今洛阳)做官,任周朝“收藏室史”,著《老子》(即《道德经》)五千言。他是春秋时期伟大的思想家,《老子》一书被翻译 成了17国文字、140多种版本流行于世。美国前总统里根在《国情咨文》中引用老子“治大国若烹

小鲜”一语,曾一度引发美国“老子热”。

(4)唐太宗李世民曾钦封老君山为“天下名山”。

(5)老君庙,位于老君山(即景室山)南天门处。始建于北魏,唐朝唐太宗认老子为祖,派尉迟恭进行过监修。庙内供奉太上老君铜像一尊,高3、3米。古往今来,朝者如云,香火鼎盛。

(6)传说老子“被免而归居”之后,骑青牛西游。函谷关令尹喜拜老子为师,并求:“子将隐矣,强为我著书。”老子在此著《道德经》后骑青牛漫游天下,最后归隐于老君山。

(7)以老君山为界,其南水注入长江,北水源发伊水,汇洛水注入黄河。    

(8)东岳泰山,海拔1532米,比老君山约低668米。

(9)石林(峰林烟岚),为老君山八景之一。此处石柱林立,形态各异,蔚为壮观。专家认为它是“迄今为止,发现的世界上最为壮观的花岗岩峰林奇观”。

(10)追梦谷,是老君山一著名景区。有老龙窝、太子洞、老君瀑、醉秋亭、野趣苑等景点,人称“十里画廊”。

(11)老君山有一株千年望春玉兰,虬枝满身,历千载而犹荣,人称“看山老”。游客常在此留影并抚摸,民谚曰:“用手摸一摸,活到一百多。”

(12)老君山有柴胡、夏枯草、连翘、苍术、茯苓、威灵草等数十种中草药,有“一步三药”之誉。

(13)一洞五天,是老君山舍身崖一处奇观。一洞之中有五个自然天洞,可观远近五处田野风光,十分奇妙。

(14)救苦殿,始建于唐贞观年间,毁于清末,甲申年(1944年)重修。殿内供奉着太乙救苦天尊,是拯救苦难普度众生的天神。此处有吉祥大钟,宏声悠远。

(15)润笔池,老君山一著名泉池。其色赤,久旱不竭。传说是老子在道德府写文章时所用。

(16)2009年新塑老子像一尊,高30多米,远处望去,蔚为壮观。

(17)“一沐三握发,一饭三吐哺,有恐失天下之士。”(《韩诗外传》卷三)。意思是:周公恐失天下贤士,洗一次头几次握起未梳理好的头发,吃一顿饭几次把吃到口里的饭吐出来,迫不及待地去接待天下贤能。

(18)《道德经》第四十九章曰:“圣人无常心,以百姓之心为心。”其意是:圣人的心境非同一般,想百姓之所想,思百姓之所思。

(19)《后汉书·皇甫规传》注引《孔子家语》:“孔子曰:‘夫君者舟也,人者水也,水可载舟,亦可覆舟。君以此思危,则可知也’。”

(20)《道德经》第三十六章曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”其意是:鱼不可离开渊泉,国家的军队不可炫示。

(21)亮宝台,传说老子曾在此诵经。在此可观云海日出。

(22)玉皇顶,海拔2192米,峰顶有玉皇大帝庙。相传此峰为老子所骑青牛的犄角所化。

(23)灵官殿,始建于元代,因年久失修,2009年进行了大幅度整修。该殿群山环抱,三进院落,依次为山门、厢房、财神殿、娘娘殿和灵官殿。殿内供奉的是得道真仙王灵官。

(24)《道德经》第九章曰:“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。”其意是:金玉满堂,是不可能守得住的。富贵而骄横,是会自取祸患的。事业成功了能及时退让,是符合天道的。

(25)《道德经》第四十四章曰:“甚爱必大费,多藏必厚亡。”其意是:过分爱惜功名必定耗费巨大,过多积累财物必定损失惨重。

(26)老子骑青牛石雕,位于救苦殿洼,高3、8米,长4、5米,重18吨。此石雕根据司马迁《史记·老子列传》中对老子的描述雕刻而成。因传说青牛有灵性,所以有民谚曰:“摸摸青牛头,一辈子不发愁。摸摸青牛颈,一辈子不生病。”

(27)连心石,是老君山二大一小连在一起的三块石头。传说,老君山下有一个男耕女织的三口之家,女儿采药的时候不慎落崖而亡,夫妇二人在寻找女儿时,也因天黑而坠下悬壁。老子感念一家良善,一口仙气将三具尸体吹起,变成了三块石头,后人称“连心石”。

(28)舍身崖,因民妇白莲花在此跳崖明志而得名。传说北宋年间,白莲花丈夫李金旺参加抗金义军,莲花在家中侍候父母,十分孝顺。后因长舌妇无中拨弄闲话,白莲花不堪忍受,遂到老君庙哭诉之后跳崖身亡。

(29)淋醋殿,是为了纪念身有善举的林老太太而建的一座祀殿。传说清朝末年瘟疫流行,林老太太梦中得仙人点化,用山腰泉水和小米做醋,医好了自己儿子的疾病,遂开醋店济世救民,高寿百岁而终。

(30)《道德经》第八章曰:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”其意是:至高的善事如水一样。水善的时候,有利万物而不与之争利,甘居众人不愿处身的低下之位,因此水与道差不多啊。

已丑季冬二十四日于翠竹庐

(该赋已于2010年5月勒石于老君山20米长5、3米高大照壁)

◆【祭李德裕文】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    ——李德裕诞辰一千二百二十五年祭

    李公德裕①,字文饶,唐东都(洛阳)人也。德宗贞元三年生,宣宗大中三年卒,享年六十三岁。公祖籍赵州,曾祖载,燕代豪杰也;祖栖筠,官至御史大夫;父吉甫,官累太常博士、忠州、彬州、饶州刺史、考功郎中、知制诰、中书舍人、翰林学士、宰相。公六岁随父南下,迁徙流转于诸州县与东都、长安间,日以研读经史、体察世情、精习文章、感怀诗吟为乐事,学识大进。元和年间,初出荫补校书郎,未久,任河东节度使掌书记。元和十四年,入京任监察御史。长庆元年,任翰林学士。长庆二年,任御史中丞,其后出任浙西观察使。此间,公改旧俗,除迷信,禁厚葬,去淫祠,尝与白居易、元稹、刘禹锡吟唱奉和,留下诸多美谈雅韵。大和三年,召入兵部侍郎,同年出任义成节度使,后谪任滑州刺史。是时也,兵连祸结,田地荒芜,物力殚竭,民生凋敝。公莅任三日即兴新政,涉旬而革旧俗,周月而风偃三郡,逾时而泽流四境,为民所称道焉。大和四年,赴任四川节度使,其时适逢边乱,公明察利害,固关防,训士卒,利兵器,招降将,励农耕,遂边定而民安之。大和七年,公赴京入相,权镇朝野。公以独到之见地和无畏之胆略改革朝制,肃整科举,贤举中立无私者任之,一时朝纲井然。后左迁浙西观察使。大和九年,任袁州长史。开成元年,任滁州刺史,后出任太子宾客、分司东都,居平泉别墅。同年,任浙西观察使。开成二年,迁任淮南节度使。武宗即位,改元会昌,公复入朝拜相。职任凡五年间,平回纥入侵,定泽潞叛乱,抑宦权结党,革朝制荐贤,功业可谓灿灿者焉。会昌六年,武宗卒,宣宗立,公罢相出任江陵尹、荆太节度使,后迁东都留守、解平章事。宣宗大中元年,任东都分司,继为潮州司马。大中二年,贬崖州司户。遂遥离家乡,寒病附身,客死于南国孤岛。李公善诗文,长书法,文名显赫。曾两度册文,有诗、赋、诏敕、赞、制、状、论、文、进献、谢恩、祈告、书碑、祭文、箴、铭诸体等身美文传诸后世。

    呜呼!天地悠悠,覆荡云烟。日月匆匆,转瞬千年。木无长茂,花无常艳。山无永固,王无恒权。物无亘古不变之道,人无万全齐美之贤。俯仰天下,得如李公之才、之忠、之正、之廉、之智、之义、之善、之俭、之文、之书者寥若晨星焉;然古今环宇——王有明昏之分也,臣有忠奸之别也,天有晴阴之变也,地有凸凹之形也,学有真伪之区也,人有好恶之性也;是故,才而大任、忠而遭贬者有之,正而重用、智而遭谤者有之,义而盛誉、廉而遭污者有之;而李公坦然以应荣辱进退,达观以视生死苦乐,身在高端思报国,位处卑微忧黎民,顺境是然,逆境亦然,堂堂皇皇乎不失伟君子也!巍巍之山,皆知其崇;煌煌之品,皆知其贤。序一千二百二十五年而文不殁、名不灭者,皆因公之贤也!今其后嗣鼎茂,家业兴隆,感念先人之荫德,欲振未来之雄风,族贤君邀余撰文以祭先祖,此诚天下之大幸焉。天缘至此,余遂欣然领命,沐手秉笔咏而赞之曰:

    灵沐日月,气和乾坤。清浴甘露,善承祖荫。

    天资聪颖,才智过人。博学广交,澄怀旷襟。

    奉皇扶国,赤胆忠心。廉洁无私,刚正坚贞。

    荐贤举能,除恶推陈。恪尽职守,锄奸荡尘。

    明察秋毫,识伪辨真。恩威并重,封功奖勤。

    简从杜奢②,俭风长存。拒斥声色,忌酒量樽。

    怜民请命③,免奉济贫。移风易俗,禁坛祭神。

    罢呈榜奏④,权限相门。削藩平乱⑤,浩发强音。

    经制四方,守中固根。镇边鼎塞,靖乡安村。

    帷幄千里,令正三军。硬弩固甲,储粮利刃。

    攻心纳降⑥,赐爵赠勋。功成北阕,邦定南郡。

    文武兼具,即席成吟⑦。大赋惊座,椽笔鸿文。

    词章瑰丽,字句珠珍。曲言利害,巧谏谆谆。

    诸体统揽,翰林三俊⑧。诗书为伴,朝夕耕耘。

    忠尽朝堂,义贯星辰。纵横桀骜,高节耸云。

    谏皇万言,坦述六箴⑨。力排众议,特达不群。

    威名四达,掩耳不闻。累贬无悔,笑向浮沉⑩。

    功业灿然,淡看荣身。千秋无语,傲居仕林。

    苍天不殁,名鉴古今。山河永载,一代英魂!

    壬辰清明  谭杰 撰文于洛阳

注释:

①李德裕,字文饶,东都洛阳人(祖籍赵州),曾在龙门西山建平泉山庄(洛阳古八景之一),死后亦葬于此。他一生曾两度为相,多次遭贬。宋代范仲淹说他“独立不惧,经制四方,有相之功,虽奸党营陷,而义不朽矣”。其诗文书法俱佳,著作等身,文采粲然。      

②李德裕生性节俭,不尚奢侈。其家中无珍奇,出巡无旌幢,轻车简从,少宴避迎,为时人称颂。      

③唐穆宗长庆四年,李德裕因皇帝奢侈挥霍诏令进奉,而上奏章陈述:浙西连年灾荒,府库空虚,恳请皇帝免除一方进奉“银盝子妆具二十件和缭缎千匹”等,皇帝予以恩准。  

④李德裕向皇帝呈《请罢呈榜奏》,进言皇帝改革旧制,在进士科考之后名单不再报呈宰相,以避免私徇人情,有失公正。皇帝准奏,从此成为定制。

⑤“安史之乱”之后,藩镇割据势力对唐朝中央集权依旧形成极大威胁,在安抚回纥稳定边境之后,面对“泽潞”割据叛乱,李德裕提出分化瓦解,去其羽翼,各个击破,切断外援等一系列主张,平息了叛乱,维护了国家统一。   

⑥李德裕出任西川节度使期间,安民备边,纳降夺城,取得了辉煌战绩,因皇帝听信谗言拒绝降将,致使维州降将悉怛谋及300多名将士在大唐边境被吐蕃将领杀害。其后,李德裕谏言皇帝以仁厚宽爱为怀,并亲自起草诏书追赠悉怛谋为大唐“右卫将军”。  

⑦李德裕在《会昌一品集》中云:“臣在弱龄,即好辞赋,性情所得,衰老不忘……意之所感,时乃成章。”他与白居易、刘禹锡、元稹、李绅为同时代人,且有文字交往。王士祯评价他的诗“较白乐天、刘梦得不啻过也”。附李德裕诗作二首:一、《忆平泉杂咏—忆野花》:虽游洛阳道,未识故园花。晓忆东溪雪,晴思冠岭霞。谷深兰色秀,村迥柳阴斜。怅望龙门晚,谁知小隐家。二、《离平泉马上作》:十年紫殿掌洪钧,出入三朝一品身。文帝宠深陪雉尾,武皇恩厚宴龙津。黑山勇破和亲虏,乌岭全坑跋扈臣。自是功高临近处,祸来名灭不由人。

⑧李德裕在翰林院名声显赫,当时与李绅、元稹被合称“三俊”。

⑨唐敬宗宝历元年,李德裕向皇帝进献《丹(“户”下加“衣”)六箴》劝戒皇帝要“宵衣”、“正服”、“罢献”、“纳诲”、“辨邪”、“防微”,勿信谗言、节制游乐、体恤百姓、居安思危。

⑩李德裕一生五次进京为官,四次遭贬出京。唐宣宗大中二年,他被贬为崖州(海南岛)司户,次年正月辞世。此间夫人去世,儿子遭贬,贫病交加,生活困顿。他与友人曾这样陈述当时状况:“大海之中,无人拯恤,资储荡尽,家事一空。”但他豁达进取,坦然面对,不坠青云之志。

◆【绿珠赋①】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    友人自南京莅洛,笑而谓余曰:“昔诵曹植《洛神赋》,知宓妃之美也;今读先生《莫愁赋》,知莫愁之贞也。洛都美女如云,有出二姣者乎?”余笑而应曰:“古洛佳丽,可谓众矣,而堪比二姣者亦可列数之。有如西晋之绿珠,盖天下之一大义女也!” 友人闻言大喜:“善哉,善哉!虽旧有耳闻,而未知其祥也。愿聆先生为述!”余欣然领命,与友人漫论“绿珠坠楼”之事,曰:

   “天下美女,多出僻壤。边陲灵秀,滋育珠娘。朝迎旭日,野村溪畔沐甘露;暮候明月,双角山下浴白江。清泉幽幽,浸润肌肤绝艳色;彩蝶荡荡,柔习体姿世无双。采桑南园,折花引莺春育蚕;植稻北凹,除草灌水秋藏粮。针织西阁,雪夜掌灯冬刺绣;刈草东岭,雨中侍鱼夏肥塘。月下横笛,清韵引思千家醉;节日狂舞,疾步旋风满庭芳。富家提媒,暗拒荣华不愿嫁;豪门相聘,巧谢权势不附强。桑梓帅哥,百般殷勤不屑顾;邻州俊秀,万钟情怀不动肠。母嗔挑剔,未必不落庄稼汉;姑笑心高,或许婚配状元郎!珠娘口不语,腹里有文章。自信命中缘,待伴如意郎……

   “花开又一季,春风到南疆。天过北行燕,水荡双鸳鸯。皇命交趾使②,踏波到山庄。日暮催留客,异地览风光。使臣名石崇,相貌何堂堂。举止见风度,出口尽华章。饭后闲踱步,低吟漫徜徉。伫立湖畔,凭目槛外水如镜;寻道岭下,放眼田头月似霜。转见篝火,草地翩翩舞曼妙;仰聆琴声,夜空悠悠乐醉肠。舒眉惊吁,村姑犹似天仙女;抚须长叹,群娥独秀一红娘——火映红衣亮艳妆,歌启红唇醉四方。舞抛红袖乱星宇,手执红扇如凤翔。嗟乎!京城粉黛盈庭秀,不敌深山野花香。石郎曲散不忍去,仰望银河几惆怅。愿作经天比翼鸟,月老牵线配成双!无奈也,奉命在身,怅然起航;有幸哉,余旬返程,拜会珠娘——明珠十斛作聘礼,喜随车马回洛阳。共铸恩爱撼日月,同谱风流四海扬……”

    余正待下叙,友人“呵呵”笑而插语曰:“自古好女不愁嫁,此乃天作之合也!” 余亦点头称诺:“君言无谬也!天赐丽人,必有慧眼识之。” “然也!”有人颇有兴致,余遂乘兴以述金谷大观——  

   “石郎有别馆③,豪奢壮京门。横跨金谷涧,纵收岸上村。溪流水潺潺,荫覆柏森森。假山隐亭榭,凿池泳金鳞。画舟穿碧浪,虹桥映娇身。奇花溢庭院,俊鸟唱幽林。书斋共泼墨,长廊同赋吟。崇绮楼百丈,极目南天云。堂列珊瑚树,室陈聚宝盆。东立象牙塔,西供犀角神。壁饰琥珀镜,架放玛瑙鹑。富殷敌国,金银家资半天下;姬妾成群,锦鸡凤凰盈府门。朝野官宦,引誉金谷座上客;四海名流,但求石崇园中吟……呜乎!自古雄富万千家,堪比石家有几人哉?

   “今朝绿珠至,犹如仙姑临。鼓乐列门奏,侍女竞拂尘。鹦鹉唱佳期,喜鹊闹良辰。惊艳惹怀乱,触目几销魂。面透桃花韵,目含碧潭春。口染樱桃色,耳吊连锁金。步移动莲影,裾飘走彤云。可怜群红失颜色,独亮绿珠耀乾坤!

   “罗帷帐里,百般恩爱漾春意;檀木案头,几曲酬唱尽美文。九曲廊下,扶君漫语闲踱步;杨柳池畔,投石嬉戏传温馨。《亡忧》曼舞④,伴君旋步舒广袖;《明君》轻奏,奉郎悠笛传新音。一馆粉黛皆暗叹,二十四友长醉吟⑤。金屋藏娇两相悦,人生难得几欢欣……”         
    余述至此,友人抡手划空,激情欲语,余遂罢言以聆友人之论:“古人尝云‘女为悦己者容’,既得如此真情、富贵,人生欲复何求?”余端视良久,慨然叹曰:“君之所言不无道理也,然则,爱无天长,富无地久,美景虽好,转瞬成空矣!”“咦!请先生速述!”余叹而陈之曰:

   “物有良莠,良良莠莠各有道;人有短长,短短长长皆修成。石郎籍河北⑥,身降南皮城。蒙荫承先祖,武帝多器重。年轻得志,平步青云晋太仆;结交权贵,贪赃枉法擅钻营。《金谷》十卷⑦,博著诗文通音律;金银如山,自负好胜斗富雄⑧。豪爽义气,日宴宾客共美酒;怜香惜玉,夜伴佳丽醉娉婷。物极必反,恶集难容。色秀遭妒,财多招凶。八王兴乱⑨,百侯争锋。一念失误,祸患无穷。结党参事,引火烧身无可辩;殃及鱼池,连灾绿珠何不公!

   “呜呼!风云突变兮,霹雳炸空;园外叫嚣兮,楼下列兵。吼声阵阵兮,惊疯贯耳;欲取绿珠兮,时不少停⑩。崇绮楼上,两面桃花正对酒;冰霜覆来,缇骑临门六魂惊。石郎扶娇,话未出唇眼含泪;绿珠望君,从容不迫忆旧盟——‘妾本一凡女,感君聘帝京。朝夕常相伴,春秋笑临风。共享歌舞趣,同奏琴瑟声。研磨陪书画,酌句对高朋。设宴奉上座,车马载殊荣。日餐多海味,夜赏尽灿灯。锦衣赛王后,琼楼比皇宫。难得知遇恩,大爱寓赤诚。盟誓长相守,未防横祸生。愿君多保重,斗敌须从容。贱妾赴冥府,百年复相逢……’绿珠道罢,执手石郎涕泪下;胭脂横流,欲言又止几咽声。苍天也!绝代佳人仰天叹——仰天长叹,纵身一跃坠楼去;石郎扯衣,空有裙丝付飘零……

   “千鵲哀鸣,长吊美女贞气节;百蝶緘舞,共祭烈妇义魂灵。残阳落兮,勾月升;鱼语寂兮,鸟哑声;佳人去兮,玉楼空;洛水逝兮,梦飘零。嗟乎!昔日繁华随风逝,千秋故事后人评。

    歌曰:

    草木枯荣千载过,湮得尘世几多情。

    风流富贵无足论,每忆坠楼总动容!

    余且述且吟,不觉情牵心动,怅然如有所失。顾盼友人,见腮挂泪痕,喉结哽动,不能言语矣,沉默良久,喟然而叹曰:“天下美女择强而许、随势而就、见利是附者,不乏无奈之原由,吾等无需责怪也;而绿珠知遇图报、不从二主、以死而明其志者,堪称义女也!”余勿发异论。入夜,友人酣然入睡,余漠然对月,久不能寐,遂掌灯执毫,而成此文。一则追录友人之叙情,二则抚慰在下激荡之心情耳!

注释:

    ① 绿珠,姓梁,乳名珠娘,晋武帝秦始年间出生于白州。她天生丽质,精通宫商,善舞《明君》,为西晋豪富石崇爱妾。因石崇在“八王之乱”中一方失利,孙秀索绿珠为妾,绿珠刚烈,坠崇绮楼而亡。

    ② 晋武帝太康初年,石崇奉命出使交趾(今越南一带),途径白州,宿双角山下,以明珠十斛聘得数女带回洛阳,其中能歌善舞、艳丽出众者便是绿珠。

    ③ 别馆,即金谷园。它是石崇在河南(今洛阳)金谷涧建的私家园林。园内凿池筑台,建楼营亭,清流萦回,鸟鸣花香。崇绮楼巍巍百丈,可“目极南天”,以此慰绿珠思乡之愁。

    ④ 《亡忧》、《明君》,分别为西晋舞曲和歌曲名。据载,石崇可谱“明君之歌”,教“亡忧之舞”。绿珠可奏《明君》之曲,跳《亡忧》之舞。

    ⑤ 二十四友,指石崇和当时名士左思、潘安等二十四人组织的诗社,号称“金谷二十四友”。每次聚会,皆由绿珠歌舞侑觞,四座皆叹绿珠之艳。

    ⑥ 石崇(249----300),西晋渤海南皮(今河北南皮)人,字季伦。初为修武令,累迁至侍中。永熙元年出任荆州刺史,因劫掠客商暴富。他曾与贵戚王恺斗富,“八王之乱”时被赵王伦所杀。

    ⑦《金谷》,即《金谷园》,共十卷,为石崇所著。石崇善诗文,传世著作还有《王明君辞》、《思归吟》、《大雅吟》各一卷。

    ⑧ 石崇常以财富炫耀于世,与皇亲国戚竞奢赛宝。一次晋武帝的舅舅王恺带一株晋武帝赐予的二尺高的珊瑚树到金谷园,石崇却漫不经心的用铁如意将其敲得粉碎,王恺大惊失色,石崇微笑着从家中取出了六七株三四尺高的珊瑚树,让王恺随便抱一株回去,让王恺惊得目瞪口呆。

    ⑨ 八王之乱,是晋武帝攫取曹魏政权之后大封司马子弟为王而形成的内乱,造成战乱十六年之久。

    ⑩ 石崇见孙秀索要绿珠,便选数十位美艳侍婢,一个个敷粉薰香花枝招展地让孙秀使者挑选,欲以此让绿珠蒙混过关。使者言道:“天仙化人,平生仅见,惟孙公明在下迎迓绿珠,未知孰是?”

   (该赋发表于2010年第3期《中华辞赋》)

◆【洛阳赋】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    洛阳形胜,天下之中。千载浩荡,帝王之风。北依黄河,拢千秋之紫气;南望嵩岳,镇九州之苍穹。西出崤山,封函关之永固;东走虎牢,履御道之阔平。伊洛清波,滋天赐邑域;邙山苍柏,壮周立王城。山河拱戴,钟灵之地;先祖创维,盖世之名。昔居三代,源流悠远;定鼎九朝,气势恢宏。二里头下,隐夏王之城郭;尸乡沟里,藏商朝之帝宫。东周汉魏,阙遗隔世楼宇;西晋隋唐,基留故都廊亭。天子驾六呼啸过也①,风带霸气;文武百官逍遥行也,道塞精英。天定二千年帝都之所,地安八万具皇臣之灵。邙山冢陵,隙无卧牛之地;苏杭才俊,胸怀京洛之情。万人游学,千人成名。百位皇帝,数竞中兴。三江执驭,四方升平。河清海晏,和谐春风。左思公尝云:“崤函有帝皇之宅,河洛为王者之里。”一言掷地,锵而有声!至若神龟出洛,大禹则之而成《洪范》;龙马负图,伏羲因之而立卦宗。终结绳之史,仓颉仿兽迹而制文字;兴母系之治,仰韶出彩陶而鉴文明。皆“根在河洛”之佐证也。

    咦吁!前人赋韵备矣,今余援笔步而咏之曰:河洛圣地,光耀汗青。群星灿烂,文韬武功。灵汇十三朝帝都之精气②,雅聚五千载华夏之群英。洋洋大观,卓尔不同。龙门石窟,巨制大艺;白马古寺,释源祖庭。玄奘故里,云绕禅气;仲尼问礼,碑遗儒风。老子千言,道教宣世;程门万语③,立雪留名。皇家太学,勘校经典;浑天妙仪,观察辰星。贾氏《要术》,首载农技;蔡侯造纸,始代竹绫。含嘉仓中,探研储法;郦公斋里,集注《水经》。丝路绵延,驼穿欧亚;运河曲折,帆扬西东。唐志千方,铭载盛世;唐陶三彩,色透晶莹。许慎《说文》,嘉惠后学;司马《通鉴》,资治王公。贾谊鸿论,定秦功过;王充哲辩,唯物《论衡》。不食周粟,《采薇》夷齐④;举案齐眉,《五噫》梁鸿。李贺短寿,长念吴钩;诗圣悲歌,总忧民情。香山居易,九老诗会;洛下李杜,二尊仙逢。建安七子,文寓风骨;初唐四杰,韵含雅声。左思《三赋》,洛阳纸贵;衒之《伽蓝》,录记废兴。陈寿才高,壮修《三国》;曹操怀远,放吟歌行。子建怜香,情倾《洛神》;元稹惜玉,爱注《莺莺》。学书修身,艺拜欧阳;弄墨励志,谛叩真卿。王铎二帖,堪称神笔;道子疏体,冠推高风。孝义巷里,拜谒苏秦;万安峰下,祭祀范公。关帝陵头,慕仰忠义;会盟台前,盛赞群雄。铜驼身边,秋说故事;天津桥畔,夏唱升平。古人云:“长安重游侠,洛阳富才雄”⑤。此言之见,庶几余同。才雄济济,智囊盈盈。学压南北,技盖西东。声震夷域,誉扬瑶宫。千秋领雁,壮我黄龙。

    呜呼!悠悠哉河洛,煌煌哉文明!巍巍哉帝都,昊昊哉胜城!普天之下无二置,四海之内无并雄!数不尽风流人物,道不尽兴替云烟。探不尽玄机文化,赋不尽名都大观。自古兵家必争地,历代枭雄逐中原。“若问古今兴废事,请君只看洛阳城”⑥。敢问天下,堪与匹衡者有几城哉?

    时至共和成立,列强败踪。万民翘首,百废待兴。大塑工业,科技先行。玻璃浮法开创新艺,中航制导科技领衔。化工首创蒽醌技法,卫星轴承竞争尖端。洛矿掘开五洲富矿,洛拖犁遍九州沃原。学人遥莅研修文化,院士博导引领科研。天下皆识“洛阳制造”,产品操控水陆地天。改革开放,经济苏起。城市建设,日新月异。新区开发,磅礴大气。引资招商,万民鼎力。艺体文教,创造奇迹。陆空交通,六域网织。旅游观光,天涯鹜趋。澳非欧美,接踵遥莅。景点举目多厚重,市井触处尽生机!

    若夫假日有兴,一览景观。蛟平浊涛兮,黄河起坝;水断小浪兮,波荡游船。故县陆浑兮,湖映天地;老君青要兮,景秀山川。逢节漫步兮,白云仙境;度假竞攀兮,花果名山。乘兴细读兮,龙门山色;结朋遥赏兮,洛宁竹园。夏来沐浴兮,天池碧水;冬去探幽兮,龙峪妙湾。叩访古木兮,中岳汉柏;研修功夫兮,少林醉拳。参谒“龙王”兮⑦,日过汝阳;品味溶洞兮,夜宿栾川。若夫凌空俯视,扶摇回还。高楼林立,民居悠闲。绿茵铺地,四水横贯;岸柳抚风,歌发舟船。鲤吹洛浪,戏银发之垂钓;波摇鸥影,穿水映之蓝天。河连水道,环清流以过巷;花开街圃,溢馨香于游园。诗吟情侣,月窃听而怀笑;韵惹嫦娥,心萌动欲下凡。夜赏喷泉,灯光音乐传逸趣;日听豫剧,水袖青衣舞翩跹。品尝美味,乐啖九都老水席;研讨诗文,漫读文坛新《牡丹》。美哉洛阳,牡丹花城!阳春花会,遥聚宾朋。南苑北浦,锦绣簇拥。雍容华贵,国色仙容。风姿绰约,清香盈庭。噫吁!古都风姿兮,灵脉交贯;名都风采兮,浩气擎天!大都风度兮,倜傥儒雅;胜都风貌兮,福祉泰安!

    嗟乎!万韵难赋河洛史,千笔难书洛阳风。勉为终篇抑赋兴,聊吟诗韵作篇终。

    歌曰:野分陆海历沧桑,龙府天中是故乡。研洛方知文字古,探河始晓史源长。九朝皇殿精英聚,三教圣门隽秀藏。遥望时空隧道处,群星环拱耀洛阳。

    又曰:三月春风秀洛川,牡丹香透九都天。洛神舞醉邙头月,金凤戏迷洛浦仙。百代风流凝大雅,千秋鼎盛化长安。笑迎天下八方客,共创洛阳新纪元!

注释: 

    ①天子驾六:周代的一种礼制。《逸礼·王度记》载:“天子驾六,诸侯驾五,卿驾四,大夫三,士二,庶人一。”

    ②十三朝帝都:洛阳先后有夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋13个朝代在此建都。

    ③程门:指程颢、程颐,洛阳人,世称“二程”,北宋时期的哲学家、教育家。

    ④《采薇》:即《采薇歌》,由伯夷、叔齐弟兄二人所作。周灭商后,二人不食周粟,入洛阳首阳山采薇而食,最后饿死在山中,孔子称其为“古之贤人”。

    ⑤长安重游侠,洛阳富才雄:卢照邻《结客少年场行》诗句。

    ⑥若问古今兴废事,请君只看洛阳城:北宋司马光《过故洛阳城》诗句。

    ⑦龙王:指在汝阳、伊川、栾川一带发现的恐龙化石——黄河巨龙。它是迄今发现的最高、最重、体腔最大的恐龙,被称为“亚洲龙王”。   

   (该赋2007年12月3日发表于《光明日报》“百城赋”栏目;2011年6月《中国辞赋》)

◆【莫愁赋①】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

   序:乙酉秋月,金桂飘香。余南下宁城,吊游莫愁之湖②。昔时尝闻,莫愁洛阳女也,因以萦萦于怀;今日遥临,复读萧衍《河中之水歌》③,忽觉心底沉重,郁怀悲结,触景生情,对湖成吟:“洛阳诗客祭莫愁,三拜莫愁双泪流。天赐沉鱼落雁貌,青春薄命叹悠悠!”吟罢,涕泪盈眶,不可自抑。稍俟平复,激怀催发,又得一绝:“莫愁湖畔吊莫愁,传讯故乡已入秋。两地金菊花正艳,清香专为气节留!”因此行之故,时而念起南京,又有小诗在案,每每诵之,胸中总有堵塞之感。戊子春,和风抚柳,暖阳浴花,遂乘兴援笔而成此赋,感慨之余以释心头之重负耳。

    洛阳地脉,千古灵秀。山水滋润,美女莫愁。身修修兮窈窕,步轻轻兮含羞。目澄澄兮弦月,眉弯吊兮叶柳。家无绫罗绸缎饰娇艳,纵使布麻粗织亦风流。古有沉鱼落雁,万方惜玉传天下;今有闭月羞花,无人怜香隐洛州。苍天夺爱,叹萱堂之早逝;弱女服命,守椿庭以度寒。日出而作,陟邙岭而采桑;日落而息,下机屋以纺棉。道上倩影,惹醉夕阳过鸟;溪畔浣姿,望痴晨鱼流帆。纤手灵巧,绣出孔雀展锦翼;妙剪独运,裁得邻里尽靓衫。清茶淡饭,日日厨下奉小味;大寒酷暑,夜夜塌前问平安。但得日月清白度苦乐,哪知无常失义掷倒悬?唯求老父行医糊口疗民病,未防悬崖采药误撞鬼门关——阳春风暖,晨步南山。满目草药,竞引攀援。灵芝挂壁,分外耀眼。垂手在即,失身落岩。疾声而呼兮,悲声荡谷惊天地;跌落千寻兮,峭壁溅血赴黄泉……

    呜呼!可叹穷人苦中觅路无生路,可怜好人贫里求安无平安!噩耗惊魂,冰覆山川。莫女恸绝,哭地抢天。无兄无妹,邻里相探皆垂泪;无银无米,亲戚往吊多泣言。谁人肯借三百债,帮扶弱女度难关?幸得南客卢员外,慷慨解囊义相怜。买棺执丧事,灵安北邙山。高堂入土,“三七”过罢泪流尽;冢头植草,脱下孝服心始宽。孤寂难处,愿随员外赴南域;大恩当报,乐侍仁义度流年。

    车马兼程,江北陆路穿驿站;舟船并用,江南水道扬风帆。眼收美景,借月漫履千里路;心向石城,乘风笑迈万重山。经月苦旅,行抵建康;衣食有寄,身安异乡。日游秦淮,喜看画舟荡碧水;夜观歌舞,乐听名姬唱宫商。画眉鸣翠柳,鹦鹉卧庭堂。金鱼湖中戏,紫蟹石下藏。假山空洞摇竹影,篱笆透风溢花香。公子挥笔伏书案,丽人摇扇步回廊。阿母生怜,赐镜换衣裾;阿姑施爱,换簪送香囊。天美,地美,山美,水美,人更美;风香,雾香,草香,树香,花更香。天生莫愁多福份,苦尽甜来日月长!

    美境生惬意,风光上脸膛。鸳鸯引春意,夜半思芬芳。姿色动人,邻人多见爱;德行可仪,阿母做红娘:“郎君非他姓,员外自家郎。文质彬彬品端正,相貌堂堂知文章……”莫愁闻言,心头一热暗应许;诺声出唇,腮起红晕眼放光。美女旷世,愈变愈俏愈俊秀;牡丹逢春,愈开愈艳愈清香:眉卧蚕兮尾翘翘,眼传波兮水汪汪。唇微启兮齿皓皓,耳吊环兮影荡荡。发髻峨兮云卷卷,簪镶金兮色煌煌。肌如玉兮肤润润,颈纤细兮脖长长。绣鞋生韵,一步一念拜故土;南曲多情,一竹一丝醉洞房。孟春花烛夜,仲秋身孕藏。季夏生贵子,三冬系红装。皇天赐爱,苦难熬尽辞燕雀;祥光浴身,富贵骤至唱凤凰!

    古云:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。④”大哲之言,终隐其兆。世人皆说美貌好,未知美貌双刃刀。天下好色思美貌,可叹美貌祸难逃!

    南朝梁武帝,卢家有故交。春邀赏牡丹,叙旧奉当朝。蝴蝶引路,喜鹊鸣枝,但求一人悦;惠风抚柳,清馨扑鼻,唯见百花娇。武帝神来添雅兴,驻足嗅香问根梢:“牡丹华贵,雍容风骚。江南绝育,缘何独骄?”员外赔笑唤出莫愁女,莫愁合手施礼欠蜂腰:“奴本洛阳女,自幼识芍药。随带牡丹种,偶育几妖娆……”武帝聆言捻须搔头久不语,心血涌动张口惊目妒火烧:“普天之下无二色,京城之内第一佼!”怅别回府去,早饮晚宴无甘味;暗中思美人,长吁短叹自讥诮:“一国之主园中惨然缺名卉,四海之王室里黯然无美貌。九州丽人南国荷花千万万,不敌莫愁洛阳牡丹独昭昭!”思前想后生一计,遣夫戍边派疆郊。途中设伏下毒手,独霸玉人度逍遥……

    莫愁长亭挥别泪,青灯孤影度春宵。朝思暮想盼夫归,未知万里征途笼杀气;日等夜守望鸿雁,未知千里朔宇起狂飙。朝歌夜舞醉朝廷,未知一派升平隐祸患;日宠夜幸伴君侧,未知百恩柔情藏暗刀!人生无爱,天地皇皇亦昏暗;妾身无主,日月灿灿亦无光!夫难临头无力救,但求赴死一笔销。三日绝餐,刀剁乱麻三思定;一梦醒过,如释重负一身轻。笑脸对镜巧妆扮,一胭一脂饰从容:云鬓漫拢嫁时髻,樱唇轻涂嫁时红。耳环吊作莲步荡,弯眉画成新月升。妆成强笑唤来阿侯子,抚脑垂泪漫语细叮咛:“勤读诗书常励志,苦练拳脚健身功。冬夏代娘孝阿祖,清明不忘祭父灵。成家且莫娶美貌,交友切忌近奸佞。为娘生来无过错,苍天失理太不公。孤力无剑斩邪恶,但求一死还清名……”莫愁言毕,怀抱娇儿满涕泪;阿侯听罢,长跪慈母几咽声。泣眼作别,轻扬玉手送儿去;晚亭坐候,岸柳枝头玉兔升。愿与嫦娥永作伴,香魂扶摇上月宫!

    山静净,水静静,林静静,月静静……一更后湖水摇月,鱼眠波碧影映空。二更疏林竹栖鸟,莺卧巢暖寂无声。三更明堂歌传乐伴舞,应是武帝怀抱醉嫔婷。四更莫愁起身正裙带,款步流星一跃投湖中……

    嗟乎!玉碎荡起冲天浪,林乱漫卷狂旋风!睡鸟惊梦,绕湖千匝号啕叫;乌云乍起,贯耳万电霹雳声!嫦娥唏吁,桂树泣花月暗淡;王母慨叹,天女咽舞星朦胧!人生在世求美好,百般祈求一场空。人生在世思恩爱,万般情思一孤伶。人生在世皆赴死,何须低头觅长生?巍巍乎,一死血溅咒邪恶;壮也哉,长将英气贯长虹!

    有诗颂曰:

    金陵湖水鉴莫愁,傲骨冰容冠九州。

    宁死不陪权贵笑,血凝大义写风流!

注释:

    ①相传,莫愁女为洛阳人。幼时丧母,随父采药治病为生,而且蚕养织绣无所不通。15岁那年,父亲采药时落崖而亡,因家境贫寒,她只好卖身葬父。当时在洛阳做生意的卢员外见莫愁女纯朴善良,便帮她安葬了父亲之后带其回到建康(今南京)。后嫁给卢家做了卢员外的儿媳妇,并生下了一个儿子阿侯。其时,梁武帝萧衍与卢员外交情深厚,当听说卢员外家花园牡丹盛开时,便前来赏花。他见牡丹交错如锦,夺目如霞,便问:“此花为何人所栽?”卢员外答道:“此乃儿媳莫愁所栽。”梁武帝听到这吉祥动人的名字,便传令莫愁见驾。梁武帝见莫愁有闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容,不由得神魂颠倒,觉得自己的皇家花园不仅花不如卢家,而且妃子也不如卢家,心里非常气恼。回家之后便想出一条毒计:他先下令莫愁的丈夫卢公子戍边赴命,在途中暗暗将其害死,然后传旨莫愁入宫为妃。当莫愁得知事情的真相后,悲愤交加,决心以死抗争,宁为玉碎不为瓦全,跳入家中的石城湖中结束了自己年轻的生命。

    ②莫愁湖位于南京城西水西门外,大小约为玄武湖的十分之一。它以典雅、含蓄、自然、质朴而著称,历史上曾享“江南第一名湖”之美誉。莫愁湖因莫愁女而得名。

    ③《河中之水歌》,是南朝梁武帝萧衍为莫愁做的一首诗。其诗曰:“河中之水向东流,洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮,十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇,十六生儿字阿侯。卢家阑室桂为梁,中有郁金苏合香。头上金钗十二行,足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光,平头奴子擎履箱。人生富贵何所望,恨不早嫁东家王。“

    ④“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,出自老子《道德经》,意为福与祸常常相关联,祸中含福,福中隐祸。               

   (该赋发表于2010年第3期《中华辞赋》、2009-2010《世界汉诗年鉴》)

◆【嵩山赋①】◎谭杰 撰文 / 赋帝 辑审

    嗟乎!天下百川,各归其道也。天下千山,各居其位也。黄河横贯,汇万流以浩荡;中岳雄立,标九州而峥嵘。天赐五岳之央座,柱擎华夏之天中。下连广袤之疆域,上系浩瀚之辰星。南俯江海之岛链,北望关山之要冲。豪纳千秋之紫气,长镇万古之苍穹!

    巍哉!群岭逶迤,卧虎藏龙。岩崖崛错,凌云排空。太室嵯峨,少室嶒崚。翠华挺拔,峻极高耸。“三番运动”,鉴陆海之嬗变;“五代同堂”,集太古之共容(2)。瀑落千仞,荡琼波以兴浪;云起百壑,集流雾而生风。三十六泉皆圣水,七十二峰俱空灵(3)!“三皇”栖古寨,“五乳”率坤纲(4)。高台观星月,危楼宴玉皇。幽谷列林塔,大殿弥檀香。溪唱逍遥谷,云卧会仙岗。“五指”峦出宇,“九龙”涛连江。秦槐知兴替,汉柏志沧桑(5)。书院群贤聚,少林宗师藏(6)。春雨沐岭,百草醒梦争吐翠;夏日映花,杜鹃竞艳醉溢芳。秋风啸木,林波作浪荡红叶;冬雪覆寺,钟鼓抚梦安四方。一木一石,饱含奥古之气韵;一塔一殿,长载幽远之画廊。嘘唏!如此风云际会、天人和谐之地,三教荟萃、文明交融之所,非嵩岳无他者焉!

    若夫都定阳城,大禹治水以布政;台测日影,周公择地而事君(7)。山呼万岁,汉武遥谒以斋戒;文祭灵山,魏帝倾情而赋吟(8)。少林嘉奖,太宗即位以诏告;登极封祀,武后祈福而亲临(9)。遣使五朝,明祖号神以厘正;赐庙九玉,清皇沐雨而谢恩(10)。许由辞禅,远避箕山以洗耳;巢父移牛,近恐秽泉而污唇(11)。一匡天下,雄才管仲誉颍上;九年面壁,初祖达摩垂佛门(12)。仲景隐居,十殿供奉;思邈修道,双龙施霖(13)。“二程”执教,名震书院;司马修史,世传鸿文(14)。韩愈游历,夜宿石洞;霞客作记,日攀嶙峋(15)。李白约友,紫云放歌《将进酒》;王维事母,东溪景幽择栖身(16)。神笔王铎,书屋修炼悟山韵;中郎蔡邕,石室得书研晨昏(17)。大照塔文,铭留李邕笔惊世;宗师道行,碑遗孟頫墨绝伦(18)。纵横鼻祖,自号鬼谷避嵩下;揭竿鸿鹄,伐秦陈胜志凌云(19)……吁兮!地遗禹宅,山籍王室。代育俊贤,辈出虎子。朝廷封禅,百姓祭祀。万国接踵,高僧云聚。庶乎无出其右者也!

    呜呼!天地造化,傲踞中原,欣然迎奉王侯百姓无贵贱之分也;经天纬地,高枕地轴,坦然面对冬冰夏暑无冷暖之别也;龙脊龙脉,王者之里,豪然兼容唐佛清僧无古今之异也;鼎国鼎民,华夏至尊,泰然吸纳南拳北韵无文武之类也。其雄浑博大如是,诚乃炎黄之高格也!是故,老者游也,有心通千古之淡定;少者游也,得志取拔云之豪情。达者游也,有胸溢搏天之豪迈;穷者游也,得襟动思变之和鸣。春之游也,有梦醒催发之生气;秋之游也,得枝累硕果之香风。骚客游也,有醉啸歌咏之鸿韵;异域游也,得惊叹浩呼之赞声……于是乎余思而叹焉:大禹执耒仗矩以为民者,山之德也;许由拒功辞让而隐居者,山之品也;帝王銮驾祈福以封禅者,山之尊也;骚客击节酬唱而醉吟者,山之雅也;武僧抗倭平贼以献身者,山之忠也;庶民四季进香而求安者,山之信也。天下名山可谓众矣,而德、品、尊、雅、忠、信兼具者,惟中岳者焉! 

    苍天浩浩自有其“中”也,大地茫茫自有其“心”也,历史悠悠自有其“脉”也,文化煌煌自有其“魂”也,嵩岳鼎天立地千古灼灼者,自有其“灵”也!嘻乎哉!斯山之盛,以示民富;斯山之固,以示国安。国安而民富,中华万世之祥兆也! 

    歌曰:

    横空出世耸中天,盘道追星八百旋。川系江河腾万里,峰昭日月耀千年。

    灵通南北招才俊,脉贯东西引紫岚。和雅风光今正好,巍扶鼎盛壮轩辕!

注释:

(1)嵩山,位于河南省西部,古时曾称崇高,五代之后称中岳嵩山。它由太室山与少室山组成,面积450平方公里,东西绵延60多公里,峰(连天峰)高1512米。其东依省会郑州,西临古都洛阳,南依颍水,北邻黄河,是我国文明的发源地,也是我国名胜风景区,入选世界地质公园和世界文化遗产名录。

(2)嵩山形成于23亿年前,至今仍清晰地保存着“嵩阳运动”、“中岳运动”、“燕山运动’三次地壳运动的遗迹。嵩山的地质涵盖五个地质年代,即“太古代”、远古代”、“古生代”、“中生代”、“现生代”,被称为“五代同堂”的地质现象,是一部“地质学百科全书”。

(3)嵩山多潭、泉,有三十六泉之称。另据《登封名胜文武志》载,嵩山太室、少室各有36峰,合计72峰。

(4)三皇寨,为嵩山一景,上面有供奉伏羲氏、神农氏、黄帝的三皇殿。五乳峰,由五座高低不同的山峰组成,它是少林寺的屏障,也是少林寺的灵源,上面有初祖庵、达摩洞等。

(5)少林寺藏经阁西有三棵古槐,为秦槐之裔槐。传说,秦庄襄王游嵩山时因困倦憩息时,梦见母亲,特植槐树一株以示纪念,后来被汉武帝封为五品大夫。宋代文彦博游少林寺后曾留句“五品封槐今尚在,九年面壁昔何如”。嵩阳书院内有三棵大柏树,号称‘大将军”、“二将军”、“三将军”。传说由汉武帝刘彻驾临嵩山时所封。现存两棵,其中一棵高18米,围径12米。

(6)嵩阳书院为宋代四大书院(白鹿书院、岳麓书院、嵩阳书院、睢阳书院)之一,因其居嵩山之阳而得名。程颢、程颐、范仲淹、司马光等儒家大师皆在此讲过学。少林寺,号称“天下第一名刹”,距今已有1500多年的历史。内有天王殿、大雄宝殿、藏经阁、立雪亭等建筑。少林方丈和少林武僧皆闻名天下。

(7)大禹,名文命,姒姓。是我国传说中的圣贤帝王。大禹原为定居在嵩山一带的夏部落酋长,他曾说服尧、舜从陕西迁徙中原,落脚在紫云山一带,长年引流治水并划定九州,一定中国。他的儿子启,创建了中国第一个奴隶制国家——夏朝。周公,姓姬,名旦,周文王的第四个儿子。周公营建东都洛邑时,曾测景以求地中。据《采访事实》载:“测日景之远近短长,以证四方,以定四时。”经测试而知“中表在颍川阳城”,今登封阳城犹存“观星台”。

(8)汉武帝刘彻,于元封元年三月率文武大臣祭祀嵩山,在登山时听到有人呼“万岁”声,以为中岳神显灵,遂在此设“崇高县”。“山呼万岁”成语即由此而得。魏帝,指魏孝文帝。他听取高僧跋陀的建议,亲赴太室山和少室山交接处观察建寺,并取名“少林寺”。太和十八年,魏孝文帝再次驾临嵩山并写下《祭嵩高文》,文中有句曰:“……辰作乾宝,岳树坤灵,昭彰天地,吐纳五精……纳兹多福,万国以宁。”

(9)唐太宗李世民在平定王世充割据战争中,少林寺十三棍僧曾助阵立功,李世民即位后颁布诏书嘉奖少林寺,赐土地四十顷,每人紫衣袈裟一袭……并镌刻在《太宗文皇帝御书》碑上。武则天曾于万岁通天元年从洛阳出发封禅嵩山,登极顶行祭天之礼,并大赦天下,免百姓当年租税,改元万岁登封,下令群臣大酺九日。

(10)明太祖朱元璋曾于洪武三年、十年、十二年、二十八年、三十年五次遣使祭祀嵩山,并发《厘正神号祭文》,文中惟称中岳嵩山为之神山。乾隆皇帝曾于乾隆十五年九月驾临嵩山,游历了少林寺、会善寺、嵩阳书院、中岳庙等名胜,并留下了不少诗作。因天降喜雨解除了连年旱情,为感念中岳之神灵,特将越南贡品——九只玉如意赐给中岳庙的道士收藏。

(11)许由,一作许繇,字武仲,帝尧时期阳城槐里(今登封市东今店乡槐里村)人。他生前曾隐居箕山,去世后亦葬于此。为我国古代名声最显赫的隐士之一。据《操琴》载,尧帝欲召其为九州长,许由听不进去,不愿接受禅让,“……不欲闻之,洗耳于颖水滨。”“许由洗耳”的典故由此而得。“洗耳恭听”是反其意而演化出来的成语。巢父,尧时隐士,曾和许由同隐箕山。因其“山居不营世利,年老以树为巢,而寝其上,故时人号曰巢父。”(《高士传。巢父传》)他对许由有误解,以为许由“洗耳”是沽名钓誉,便对许由不客气地说:不要让你洗耳朵的脏水污了我的牲口。遂牵牛向河的上游走去。

(12)管仲,字仲,名夷吾,嵩山南麓颍上人。他是春秋初期政治家,也是法家思想先驱人物,曾被齐桓公尊为“仲父”。他辅佐齐桓公治理齐国40年,“九合诸侯,一匡天下”,使齐国成为春秋时期第一霸主。达摩,即菩提达摩,南天竺国香至王第三世子。他受般若多罗大师之托,经三年跋涉来到中国,在嵩山五乳峰山洞中面壁九年,功成正果,被尊为禅宗初祖。

(13)张仲景,东汉著名医学家,人称医圣。曾任长沙太守,有《伤寒杂病论》传世。因其在嵩山少室山隐居过,所以至今嵩山各庙宇中的十大药王殿皆供奉有张仲景。孙思邈,唐代著名医学家、道士,有“药王”之尊称。他曾长期隐居太白山、嵩山、终南山。武则天曾诏孙思邈入宫祈雨,他说:“我修心五十年,不为天知,伊、洛二龙告诉我:若不是有利于国家和人民的事,怎么能升天?”

(14)二程,指程颢、程颐,二人为同胞兄弟,北宋河南洛阳人,世称“二程”。他们是北宋著名的思想家和教育家,洛学创始人和理学奠基人。二人曾长期讲学于嵩阳书院。据《嵩阳书院志.序》载:“嵩阳书院,宋藏经处,两程夫子置散投闲与弟子讲学地也。”司马光,北宋史学家、文学家、政治家。因其与王安石政见不合,熙宁三年外任知永兴军,其后判西京(洛阳)御史台,及提举嵩山崇福宫。在此期间,他在洛阳和嵩山间留住15年之久,专心编纂了《资治通鉴》。在此期间他“得以精研极虑,穷竭所有;日力不足,继之以夜”。

(15)韩愈,唐代文学家。他曾与著作郎樊宗师、处士卢仝自洛中至嵩山少室山,拜见隐居在这里的李渤,并夜宿登封坛下一个石洞中。此洞即今之“韩愈洞”。明代地理学家、旅行家、文学家徐霞客曾于天启三年仲春抵登封嵩山,在此游历六天,观卢崖瀑,宿中岳庙,过铁梁桥,游少林寺,又踏雪攀二祖庵,经甘露台,临初祖庵,登五乳峰,访达摩洞,而后翻轘辕关西赴华山。在踏雪从大寨返回时记下了:“从南寨东北转,下土山,见虎迹大如升……仰望前迷路处,危崖欹石,俱在万仞峭壁上,流柳泉喷薄其中,崖石之阴森崭截者,俱散成霞绮。”

(16)李白一生曾多次到嵩山游历访友,留下了《感遇》、《赠嵩山焦炼师》、《题嵩山逸人元丹丘山居》等许多脍炙人口的诗篇。他曾与岑勋、元丹丘三人登嵩山紫云山,并高谈畅饮,挥笔写下了千古名篇《将进酒》。其中“岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停”记载了三人聚会的情况。唐代诗人王维的母亲崔氏,笃信佛教,师事嵩山普寂大照禅师三十多年,褐衣蔬食,持戒安禅。王维为母亲而迁居洛阳,并到嵩山脚下的东溪留住。

(17)据《王铎年谱》载:“万历四十一年,二十二岁,嵩山之内有王铎书屋……崇祯三年庚午三十九岁,三月,作《太仆与嵩樵公祠碑》。”王铎草书深受嵩山峰峦气韵影响,而具有生命力。另据《书断.列传》载,东汉书法家蔡邕曾在嵩山研修书法,在一石室中获素书一部,其书法笔锋犀利,八面得势,蔡邕苦研三年终得其中精奥,遂成《笔论》一书。

(18)李邕,广陵江都(今江苏扬州)人,官至北海太守,人称“李北海”,唐代书法家。他在嵩山留下两通著名碑刻,一是《大照禅师塔铭》,一是《嵩岳寺碑记》。元代书法家赵孟頫书丹的碑刻《裕公宗师道行碑》,今存于嵩山少林寺碑廊。

(19)鬼谷子,姓王,名诩,春秋时期人,纵横家鼻祖。据《史记.秦传》注云:“鬼谷子,战国时隐居颍川阳城之鬼谷,因以自号。”著名军事家、政治家孙膑、庞涓、苏秦、张仪皆为其弟子。陈胜,字涉,嵩山阳城(今登封告成)人,秦末农民起义领袖,他以“伐无道,诛暴秦”的口号,“斩木为兵,揭竿为旗”掀起了中国历史上第一次大规模的农民起义运动。

二零一二年六月三日

◆评谭杰《老君山赋》全在意胜 / 王志清 撰文

   “赋欲不朽,全在意胜。”[1] 此论极其精辟,乃至理名言也。真正的好赋,须得意关宏旨。以谭杰的《老君山赋》观,笔者以为,其最出彩之点即在“意”上,意旨深刻,情味高远,而全在意胜也。

    谭杰,中国作家协会会员、中国书画研究院院士、洛阳大学原副校长兼师范学院院长,同兼中国艺术家交流协会名誉主席、中华辞赋联合会副总顾问、世界汉诗协会副会长、中国书画学会副主席、河南省诗词学会副会长、洛阳市作家协会副主席、洛阳诗词研究会会长等职。杰出的分析心理学的创始人荣格认为:“作为一位艺术家,他便是他的作品,而不是一个常人了。”[2] 根据笔者的理解,此论强调的是讲艺术家本人独特的心灵世界潜存有一种拍合与契应外物的特殊敏感,同时,作家应该具有非功利、超功利的艺术价值立场和人文关怀。谭杰做《老君山赋》,为什么是谭杰而不是其他人呢?做什么不做什么,怎么做,为什么做,都有一种感应,是冥冥之中的灵感与灵性的发生。谭杰赋写老君山,纯属一种感应,笔者评论谭杰,也纯属一种感应,是一种心灵的拍合。

    老君山,位于洛阳市栾川县城东3公里,古号景室山,是老聃的修炼得道的圣地。老聃即俗称老子,乃人类哲父、道家始祖,其五千言之《道德经》,无论是形式和内容,都是诗,是哲理诗,是本质上与形态上的真正的诗,从此意义上说,老子是中国最早出现的、最伟大的诗人,也是实至名归的。十九世纪中叶,英国学者托马斯·卡莱尔在一次题为《作为诗人的英雄:但丁,莎士比亚》的演讲中说:“诗人是属于所有时代的英雄,他只要一产生,就可以为各个时代所占有。”具体谈到但丁的价值时,他认为:“这样一个人类灵魂已经进入到我们存在的深处;长期以来浇灌着一切优秀的人类事物的生命之根。”[3]以此观点看老子,也同样是再确切不过了的。老子以其博大精深的诗,养育人类,浇灌文化,其虚怀若谷、宽容谦逊的襟怀,其恬淡素朴、助人为乐的思想,其以柔克刚、以弱胜强的睿智等等,数千年来对中华民族传统美德的形成产生了无与伦比的深刻影响,深入到民族魂里,民族的血液里,内化为我们民族的性格、智慧和文化襟怀。

    而谭杰,生于长于洛水之畔,而得天时地利,深受中原文化的浸渍,尤其倾心于虚静无为的道家文化,登老君山而饱吮天地之灵气,博采灵山之精华,他的灵魂通体透亮,灵感翩然纷涌,而灵性与山一体,于是,《老君山赋》于已丑季冬成焉;于是,是赋并已于2010年勒石以16米长2、6高的大照壁形式矗立于老君山焉。

   《老君山赋》共一千五百余言,六个自然段,并附五言古体诗于其后。赋的前半部分“体物”,赋写老君山的万方仪态。老君山,乃八百里伏牛山的主峰,山势雄伟,千峰竞秀,其境内拥有众多地质遗迹,独特的滑脱峰林地貌景观以及石林、马鬃岭等景观群,被联合国教科文组织专家、中国地质科学院原院长赵逊称为“迄今为止世界范围内发现的规模最大的花岗岩峰林奇观”,有“北国张家界”之美誉,更是中华儿女谒拜圣境。以赋的形式表现,自然当具有“铺采摛文”的“浏亮”而“体物”的优势。因此,赋家在第一自然段扣“巍乎”而总起:

    巍乎!八百里伏牛,三鼎擎天。两千年经韵,五洲响传。大名赫赫,唐宗封冠。金殿煌煌,老庙聚仙。其脉茫茫兮,基连昆仑;其势渺渺兮,意接天山。其峰危危兮,峻赛五岳;其灵幽幽兮,魂统三关。白云悠悠,蹄尘漫漫系函谷;紫气冉冉,福光盈盈布百川。老子修道归隐地,千古灵秀一名山!

    赋章起笔不凡,虚实相间,先对老君山的名望以简述和追溯,然后正面写其脉、其基、其势、其峰、其灵,又用“白云”“紫气”来渲染和烘托,在动态中写山,写山的动态,突出了老君山灵动,渺茫的特点,也使其蒙上了神秘色彩。虽然是多层面的描写,但是,用语省净,凝练遒劲,语势排宕,整俪骈对,既概括,又形象。

    因为赋体文学“体物”为主的需要,需要集中笔力来描绘物类、物象、物态,并追求辞藻的博富和绚丽,《老君山赋》在总写之后,第二、三两个自然段,接着分写。第二自然段是从其所处的方位上来写老君山优形胜势的:  

    岭界南北兮,水分两川;南通汉江兮,北发伊源。东汇河洛兮,一脉中贯;呼啸入海兮,浩波荡烟。中鼎耸立兮,西华相伴;东景形胜兮,隐哲藏贤。下映江河兮,上辉星汉。道统九州兮,地标中天!无峰不奇兮,千姿竞岩;无水不秀兮,悬瀑卧潭。无涧不幽兮,行云悠闲;无石不名兮,掌故流传。无林不茂兮,枝稠叶繁;无花不媚兮,争春斗艳。无庙不供兮,肃穆庄严;无神不灵兮,香火连绵。其险也,如华山之猿履;其姿也,似黄岳之层峦。其朦也,犹庐山之弥雾;其高也,盖泰山之齐天!

    第三自然段则从四季来写山的壮丽奇瑰:

    至若春之来也,惠风和畅,天浴暖阳。彩蝶对舞,俊鸟穿翔。万木争荣,百花吐芳。鱼虾戏泳,泉溪流淌。四月初八兴庙会,车水马龙动山乡。夏之至也,日出东岭,朝岚浮荡。新雨成瀑,彩虹呈祥。石林夕照,落霞鎏光。幽谷追梦,玉兰送香。一步一景添游兴,醉入画图十里廊。秋之到也,红叶满目,凌风傲霜。野果缀枝,凝紫溢黄。大雁越顶,叫声悠扬。缆索往返,凌空徜徉。一步三株中草药,悬壶济世救四方。冬之临也,雪覆旷野,鸟兽潜藏。花遗枯枝,冰状苍凉。老滕无语,根孕梦乡。经歌溢宇,佛音绕梁。一洞五天堪奇景,远山近岭裹银装!

    这两段在艺术表现手法上,主要以铺排夸张、描摩渲染的手段来叙事写物,诚可谓“写物图貌,蔚为雕画”。于是,赋家不禁由衷叹焉:

    奇也!斯山来之有龙,去之有脉,自然也;凸之为峰,凹之为谷,自然也;春之向荣,秋之向枯,自然也;阳之居木,阴之居水,自然也。斯自然之景,可赏;自然之物,可取;自然之趣,可娱;自然之谐,可容。然则,弗如觅自然之道而法之以享天道之永久也。四海名山不乏景、物、趣、谐之妙,而独不可与斯山并论者何哉?道教之胜地者也!

    这一个自然段,是总括性的,具有过渡性的作用。妙在赋家紧扣“自然”二字,不断出现“自然”,其中很有深意。老子《道德经》二十五章云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改。周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”自然,乃老子思想的核心精髓;自然,乃老君山风景的本质特点。

    赋体文学的最重要特点是“体物”而“写志”。《文心雕龙·诠赋》精辟地概括出赋的这种最本质的特征:“赋者,铺也;铺采摛文,体物写志也。”[4]纪昀评: “‘铺采摛文’,尽赋之体;‘体物写志’,尽赋之旨。”[5] “体物”而“写志”,也是赋体文学写作的习惯性思维。也就是说,辞赋除了需要铺陈描绘事物形态风貌的“体物”,还是一种“写志”的载体,应该具有融体物写志为一体的本质属性。

    于是,第五自然段“写志”,也是《老君山赋》的主旨所在,赋家水到渠成地将“意”和盘托出:

    壮哉!亘古迄今,游人接踵以朝者,无四时之分也;天南地北,香客并肩而谒者,无贵贱之别也。熙熙嘻嘻而来,攘攘嚷嚷而去,许心中之夙愿,发感世之豪情,其快也如是,非它山可与媲美者焉!若夫,仕宦之临斯山也,近闻普度之经文,远聆救苦之钟声。思溶润笔之池水,身浴拂竹之清风。长仰耸天之老子,遥忆吐哺之周公。当有感于老子之言曰:“圣人无常心,以百姓之心为心。”于是乎退而思焉:古之贤者常以黔首为本,识“舟水”之理,知“鱼渊”之辩,是谓明道也。吾侪今日当以何为?在其位,谋其政,正其行,廉其声,民意不可背向,进退不可失明。而或商贾之临斯山也,日寻亮宝之台宇,夜抚玉皇之辰星。朝拜灵官之真仙,暮谒方丈之高僧。遥望伊水之东逝,近伤秋花之凋零。当有感于老子之言曰:“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。”于是乎思而叹焉:人之于宇宙渺如尘埃也,人之于草木寿在朝暮也。人生富贵,三生之幸,然则,勿忘“甚爱必大费,多藏必厚亡”,取财不可以无道,富贵不可以独享也。抑或庶人之临斯山也,笑摸青牛之首颈,怅议连石之亲情。探看舍身之崖壁,追忆淋醋之丰功。敬焚祭祀之香火,祈求家国之太平。当有感于老子之言曰:“上善若水,水善利万物而不争。”于是乎感而云焉:苍天在上,良心不负。尚勤尚俭,积善积福。莫存大富大贵之奢望,常怀朴淳仁厚之民俗!

    辞赋具有“义在托讽”的原则与专长,故而,赋中“托讽”,这是赋的内容,也是赋的形式。也就是说,谭杰选择赋体,有其回答人类的精神难题的欲望,把处理人类精神和灵魂事务作为其文学活动的价值取向。笔者以为,汉赋除了具有宏大叙事的重要特点之外,还有一个让人容易忽略的特点就是“其中所含的批判精神”。当今著名徐公持学者认为:“批判精神是一伟大时代文学不可或缺的成分,批判精神缺席,社会就易于堕落,文学也难得进步。实际上,秦汉文学中的批判精神不绝如缕。在此强力专制体制背景中,某些文士能够挣扎礼乐制度的束缚,坚持批判立场,敢冒风险,不计利害,批判社会,指陈弊端,体现出超拔流俗的文化精英意识和作风。”[6]坚持批判立场,这是赋体文学的实用主义文学观的重要体现,也是《老君山赋》的最突出的特点。强烈的社会责任感,使赋家具有了“写志”与“托讽”的高度自觉,谭杰承步赋体文学“归于讽谏”、“曲终奏雅”的写作传统,不仅仅是借用赋体这一体裁来呈才效技,而以一个诗人的博大和睿智,凭藉老君山之题而知性发挥,大题大做,进行着诗性而智性的审视和思考,并以此来实现其对社会历史、对生存环境、对前途命运的急切而焦躁的拷问,张扬着心忧天下、志怀高远的君子风范,字里行间激荡起颂美民族文化而针砭社会痼疾的浩然之气。因此,其题旨便有了高屋建瓴的精警和高峻;因此,其发唱便形成了震撼人心的深郁和清厉,这也正是谭杰先生创作成功之处。

    此段文字中,假想出三种类型的人,即“仕宦”、“商贾”和“庶人”,而巧妙地融入老子道德经中的三段警世名言,用“于是乎退而思焉”,“于是乎思而叹焉”,“于是乎感而云焉”,略加变化的语言,在变中坚持不变,不变中而有变,层次井然,逐层推进,铺叙议论,深入说理,加强了作品的理性因素的渗入,“夫情必依乎理,情得然后理真,情理交至,事尚不得耶。”[7]

    赋到卒章时,再度奏雅:

    呜呼!天下游客涉三江而蜂拥,越千山而鹜趋者,意在品山之逸趣,问道而明心者也。坦然乎?可凌虚而吐纳百川;朗然哉?可旷怀以明志清心!玉在山而草木润,人思辩则世事明。山育人之懿德,人赋山以空灵。山因哲人之哲辩而千秋鼎盛,人以圣山之圣洁而万古留名!  

    诗曰:       

    大智无疆界,道德天下行。思哲容宇宙,物辩启人生。

    万世尊师表,五湖仰盛名。悠幽悟道地,千载鉴文明!

    面对灵仙之老君山,作家饱含情感地游思畅怀,思接千古,神游六合,而生“天地之心”,而生顶礼膜拜的崇敬之心。赋家顺应宇宙自然生生不息之大道,感悟天地之大美,参赞化育,赋予老君山以深刻的精神内涵,浩茫的历史厚度与丰富的当代意识,而成此淋漓元气的艺术形象焉。王逸在《鲁灵光殿赋》中提到,赋有“物以赋显,事以颂宣”的功效。也即《老君山》中所云:“山育人之懿德,人赋山以空灵。山因哲人之哲辩而千秋鼎盛,人以圣山之圣洁而万古留名!”

   “道家潜在的价值准绳是:内涵的深刻性,审美的普适性,灵感的个人性”[8]。谭杰的《老君山赋》“体物”生动,同时,也“写志”警拔,更是因为其铺叙议论,而意蕴厚重,具有融体物写志为一体的本质属性,成为美学与思想深厚的经典奉献。古人云:“赋欲不朽,全在意胜”,诚哉斯言!

注释:

    [1]刘熙载:《艺概·赋概》,上海:上海古籍出版社,1978年版,第98页。

    [2]荣格:《现代灵魂的自我拯救》,北京:工人出版社,1987年版,第255页。

    [3]托马斯·卡莱尔:《论英雄和英雄崇拜》,张志民、段忠桥译,北京:中国国际出版社1988年版,第79、100页。

    [4]周振甫:《文心雕龙注释》,北京:人民文学出版社,,1983年版,第81页。

    [5]同上,第82页。

    [6]徐公持:《“义尚光大”与“类多依采”——汉代礼乐制度下的文学精神和性格》,北京:《文学遗产》,2010年第1期,第10-11页。

    [7]叶燮:《原诗•内篇下》,见《清诗话》下册,上海:上海古籍出版社,1978年版,第587页。

    [8]张旺源:《先秦乐论的两种态势》,南通:《南通大学学报》(社会科学版)2009年第4期,第14页。

作者简介:

    王志清,南通市人,1953年出生,教授,硕导,中华辞赋家联合会顾问。主攻唐宋代文学及文论,代表著作有《纵横论王维》、《盛唐生态诗学》、《中国诗学的德本精神研究》等,论文散见于《文学评论》、《文学遗产》、《民族文学研究》等。

◆盛世辞赋与辞赋作家——谭杰 / 建留宝 昌炳兰

   (洛阳师范学院文学与传媒学院  河南洛阳  471022)

    摘要:辞赋在中国文学史上是一种有着重要地位和深远影响的文体,它雄踞两汉四百多年的霸主地位,而且延续至今,仍是人们表情达意的重要文学形式。汉赋是盛世文学,这已被两汉国力强盛、国家统一,经济发展繁荣所证实。当前,正是改革开放、中华复兴、和谐盛世的伟大时代,也是辞赋重辉的大好时机。上世纪末至本世纪初以来,全国已兴起了辞赋研究与创作的热潮,呈现出蓬勃发展的繁荣态势和崭新的世纪风采。透过文著繁富,作者峰起的现象,表明辞赋研究,不仅成为古代文学的亮点与热点,而且当今辞赋创作也具有生机勃勃持续发展的旺盛生命力。民族复兴的伟大时代,既蕴育了盛世华章磅礴恢弘的气势,又反映了国兴则民富,民富则国运殷昌的真切现实。被誉为辞赋之都的洛阳也涌现了一批辞赋作家,谭杰是一位知名较早的佼佼者。本文就辞赋的名称、内容以及谭杰在辞赋的创作中,对河洛文化的继承、发展、丰富和繁荣,所做的积极而独特的贡献,作以概括论述与说明。   

    关键词:辞赋;汉赋的种类、内容与特点;谭杰;辞赋;特色与贡献

    改革开放以来,一种古老而独特的文体——辞赋,又一次在神州大地上兴盛并繁荣起来。辞赋是一种盛世文学,以历史的眼光审视与确认,只有在社会安定,国力强盛之时,它才会大放异彩。汉代辞赋就是最有力的证明。今天我们国家比历史上任何朝代都要强大统一、繁荣昌盛,伟大的时代,正是辞赋重放光辉的大好时机。适应时代要求,中华大地掀起了辞赋研究与创作热潮,二十一世纪初,十年间,发表辞赋学术论文1200余篇,出版论著80余部,辞赋选本50余种;辞赋创作更是风起云涌、蔚为大观,据不完全统计,在报纸、期刊、电台发表播出作品万余篇,辞赋作者一千余人,【1】(p)《光明日报》还特辟《百城赋》发表作品百余篇,在全国影响深远。古之圣域,辞赋之都的洛阳也涌现出一批颇具时代和地域特色的辞赋作家,谭杰就是其中的佼佼者,本文拟就辞赋的名称、内容、特色,以及洛阳辞赋名家谭杰的辞赋佳作,做以粗疏而肤浅的评述。

   【一】

    辞赋是反映社会现实生活,并给予人以创造自身生活以更大的自由空间的一种特殊的文学样式。说它特殊是因为它既不同于诗歌,又不同于散文,而是韵文、散文和骈文的混合体。它与诗、词、曲一样可以押韵,但却是不能配乐歌唱的,正如班固在《汉书·艺文志》中所提出的“不歌而诵谓之赋”。所谓“诵”,即它虽不能唱,却需要有节奏地朗读,也就是说,它是一种形式比较自由的文体。辞赋从广义的角度看,应属于诗歌一类,和其他文学体裁一样,是我国源远流长的一种文学形式。它在春秋战国时期已经出现,比如荀子的《赋篇》,至汉代迅速发展并繁荣昌盛起来,在中国古代文学发展的历程中,辞赋作为时代的文学主流,在两汉时期,曾“雄踞文坛霸主地位,独步四百余年;自汉魏到清末,尽管它历经盛衰演变,但一直作为基本文学品种流行于各代。”【2】而且,一代又一代的辞赋盛手,直至今天仍是人们咏物叙事、表情达意的文学手段。客观地讲,辞赋在我国古代文学发展史的进程中产生了巨大而深远的影响,留下了丰富而宝贵的文学遗产,值得我们很好地研究、探讨、继承与发展。

    汉赋在两汉时期大致,可分为三类:一是骚体赋。它是以抒发个人情志为对象的赋,如贾谊的《吊屈原赋》,张衡的《归田赋》等。二是汉大赋,它以“描写京城、宫殿、游猎,江海等为巨大对象或场面的赋”。【3】如司马相如的《天子游猎赋》,班固的《两都赋》,三是散体赋,它以论辩说理,抒发个人胸臆为主要内容的赋,它在形式上是一种用韵少而无一定之规的赋。如东方朔的《答客难》,杨雄的《解嘲》等。汉代人以为词与赋是同一题材,所以叫辞赋。我们把汉代赋分为三类,其实在于说明,词与赋还是有区别的,骚体赋,实际上是辞,它虽有散文因素,但基本上,是一种感情浓烈的诗,而汉大赋,已演变为一种介于诗与文之间的,以夸张铺陈为特征,以状物为功能的特殊文体,它代表了汉代文学的主流与正宗。 

    人们常说:“辞赋出盛世”,事实确是如此,如前所述,由于汉代在中国大地上真正建立起统一、强大、繁荣、昌盛的帝国,因而汉大赋也就应运而生,这就表明汉赋的兴盛有其深刻的历史根源和社会背景。首先是经济上的原因。西汉经过前期,六、七十年的休养生息,百姓“人给家足”,经济空前雄厚,从而为辞赋的创作实践,提供了必不可少的物质条件。其二,是汉武帝有效的用兵,扩大了疆域,增强了汉帝国大一统的国威。三是张骞出使西域,沟通了西域诸国与汉王朝商贸往来,为中外物质与文化交流开辟了道路,从而促进了文化的繁荣与昌盛。四是两汉统治者对辞赋的大力提倡。总之大一统的两汉王朝,经济的发展,国力的昌盛,商贸的繁荣,也需要一种与之相称的文学手段来反映它,于是汉大赋就成为表现社会和自然的种种奇特事物和绚丽景象的最佳文学样式。 

    辞赋的鼎盛必然引发文学与非文学意识的诞生,正如鲁迅指出的:“用近代文学的眼光来看,曹丕的一个时代,可说是‘文学的自觉时代’”。【4】可见,文学脱离其他学术而独立出来,有意识的、全面地进行文学创作活动是在魏晋南北朝时期,那么,它的发端应当是汉代辞赋,可见汉赋对后代文学观念的形成起到了极大的、积极的促进作用。 

    由于汉赋的作者大都依附于帝王和权臣,被称为宫廷文人,他们把辞赋创作往往作为一生的主要事业,因而在辞赋的创作中,一方面极力描写“宫苑的富丽,都城的繁华”,歌颂当代统治者的功德和业绩,同时,汉赋又大量描写“山泽、田猎、物产、宴饮”等方面的盛况,在客观上反映了汉代国力强盛和繁荣昌盛的历史风貌。汉赋的作者还以宏大的结构、夸饰的瑰丽极其铺张扬厉地表现了汉代封建社会全盛时期国家富强、物产丰盈、经济繁荣的气象和宏伟壮阔的规模,以及劳动人民所创造的物质文化盛况和在华夏民族大一统思想鼓舞下,所体现的伟大胸襟和气魄,从而激发了华夏儿女奋发蹈厉的进取意识与创造精神。另一方面,汉赋的作者,在辞赋的创作中,为了表现自己的才华,实现自我价值,在汉大赋的描绘中,既有“控引天地,错综古今”,“苍括宇宙,总揽人物”的宏大气势,又有对物质世界和自然对象征服的鲜明主题,作者善于将讽谏转变为对仁政的关注,将省刑薄税,节制奢侈转变为对社会的关注以求善,又能将辞赋的内在情志的感发转变为关注自然以求美。总之,汉赋在描述人、事、景、物等方面,要比先秦文学更具体、更细微、更详尽,从而大大丰富了文学的描写内容和手段,表现了巨大的历史性进步,无怪乎,我国著名的历史学家范文澜教授曾指出:“文学是一条长河”,“楚辞是一条上源”,“西汉文学汇合在这些上源成为长河的正身。西汉文学正象西汉这个朝代一样,规模是宏大的,创造力是充沛的”。【5】()辞赋专家,原中国辞赋学会会长,龚克昌教授认为汉赋“为我国所独有,是地道的国粹”,“堪称国宝”。【6】两位教授的说法,并非溢美之辞,实为求是之论。 

    自从汉顺帝到东汉末年,由于宦官与外戚专权愈演愈烈,政治黑暗,社会动乱,统治者无功可歌,无德可颂,于是汉大赋也发生了很大的转变,转变为讽刺时政抒情赋了。正如刘勰所指出的:“文变染乎世情,兴废系乎时序”,表明,文体演变既有时代依据,又有文体的内部原因,根据这一原则,明代的学者徐师曾在《文体明辨》中,把先秦两汉的赋称为古赋,三国、两晋、六朝的赋称为俳赋,唐代则变为律赋,宋代则变为文赋。这充分说明,辞赋作为一种文体,在其演变过程中,它自身也在发生不断的变化,元明清各代也都有辞赋名家,并间有杰作,但不占文坛重要地位。今天辞赋的勃然兴起,和改革开放、民族复兴的伟大时代,有着鲜明的历史根源和深刻的时代缘由,“辞赋歌盛世,盛世辞赋兴”,应当说是历史的必然。

   【二】

   “洛都大邑,古之圣域”。自两汉以来,洛阳便成为辞赋文苑的中心,鸿篇巨制,彰显洛阳人文荟萃以及河洛文化的厚重。洛阳师院,地处文化圣城,对传承民族历史,弘扬河洛文化具有十分重要的意义与作用,也有不可推卸的责任与义务。 

    谭杰在洛阳师院学习期间经常出入校图书馆,博览群书,与古代文学结下了不解之缘,他兴趣广泛,对历史、哲学、美学、社会学等也多有涉猎,打下较好的文史基础与写作功底,毕业后即从事行政工作。先后任洛宁县文化局长、洛阳市第三师范学校校长,洛阳大学副校长等职,由于他酷爱文学,由小说而诗歌,而散文而辞赋,并擅长戏曲、音乐,在书法艺术上,亦颇有名气。出版著作一二部,尤其在诗歌辞赋上,业已大成。《洛阳赋》在光明日报上发表后,好评如潮,声名远播。据统计在各类报刊杂志发表辞赋20余篇,有多篇辞赋勒石树碑,长存于世。概括起来,谭杰的辞赋内容与特色,有以下几个方面,试作粗疏的剖析,并略加品评。 

    谭杰的辞赋作品激越奔放的话语和凝重浓艳的笔触,充溢着传统文化的侵染与滋养,河洛文化的熏陶与影响,表现了中原文化特有的厚重和深沉,散发着浓郁的豫西乡土文化的地域气息,反映了中原文化泱泱独尊的气度,以及源头文化辉煌与灿烂。其博大雄浑的气势与胸怀,严谨的沉思与纵意放达的构想,力图把抒写对象浩茫的历史厚度与丰富的当代意识结合起来予以完美表现,从而使辞赋具有了散文与诗歌的美感,推动了当代辞赋观念的拓展与更新。从辞赋的意蕴和特定的气息方面来看,谭杰的辞赋洋溢着汉大赋的气势与风范。他选择的题材虽然是高山、大河、城市、乡镇、厂矿、学校、历史传说和历代名人等,但却把目光聚焦在现实生活和生存境域以及生命的精神层面上,使主题直入现实世界的深层,传达出一种生命意识的无限活力与张力,这是一种民族文化精神的内在承传,也是谭杰辞赋创作的一种范式。表达出作者对人生的理解,和对辞赋的理性认识。

    赋体文学最主要的特征就是“体物”而“写志”。正如刘勰所指出的:“赋者,铺也;铺采摛文,体物写志也”。【7】文论家刘熙载说的更为精彩,他认为:“赋欲不朽,全在意胜”。【8】意旨深刻,才能情境高远,实乃至理名言。如汉代司马相如的《上林赋》,能在简要的叙事与议论中,点明非侈尚俭的主题,这对当时的西汉王朝,具有较强的现实意义,对好大喜功志尚侈丽的武帝有讽喻作用,这种赋的结尾以讽喻作结,形成的赋体“劝百讽一”的模式,是应当予以肯定的,用现代的话来说,这种批判意识,对社会发展是有积极进步作用的。正如当代学者徐公持所指出的:“批判精神是伟大时代文学不可或缺的成分,批判精神缺席,社会就易于堕落,文学也难得进步”。【9】谭杰赋作最大的特点,就在于他有高度自觉的社会济世情怀,高度自觉的社会责任意识,高度自觉的社会使命意识,如《老君山赋》第五段:

    壮哉!亘古迄今,游人接踵以朝者,无四时之分也;天南地北,香客并肩而谒者,无贵贱之别也。熙熙嘻嘻而来,攘攘嚷嚷而去,许心中之夙愿,发感世之豪情,其快也如是,非它山可与媲美者焉!若夫,仕宦之临斯山也,近闻普度之经文,远聆救苦之钟声 。思溶润笔之池水 ,身浴拂竹之清风。长仰耸天之老子,遥忆吐哺之周公。当有感于老子之言曰:“圣人无常心,以百姓之心为心。”于是乎退而思焉:古之贤者常以黔首为本,识“舟水”之理,知“鱼渊”之辩,是谓明道也。吾侪今日当以何为?在其位,谋其政,正其行,廉其声,民意不可背向,进退不可失明。而或商贾之临斯山也,日寻亮宝之台宇,夜抚玉皇之辰星。朝拜灵官之真仙,暮谒方丈之高僧。遥望伊水之东逝,近伤秋花之凋零。当有感于老子之言曰:“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。”于是乎思而叹焉:人之于宇宙渺如尘埃也,人之于草木寿在朝暮也。人生富贵,三生之幸,然则,勿忘“甚爱必大费,多藏必厚亡”,取财不可以无道,富贵不可以独享也。抑或庶人之临斯山也,笑摸青牛之首颈,怅议连石之亲情。探看舍身之崖壁,追忆淋醋之丰功。敬焚祭祀之香火,祈求家国之太平。当有感于老子之言曰:“上善若水,水善利万物而不争。”于是乎感而云焉:苍天在上,良心不负。尚勤尚俭,积善积福。莫存大富大贵之奢望,常怀朴淳仁厚之民俗!

    本段分四个层次,从“壮哉”到“与比美者焉”。写游人接踵而至以朝老君山的原因。人们之所以不避艰险蜂拥而登临老君山,是因为老君山浸透着先哲的大智慧,和大自然的神奇与险美。人类的现实生活对自然的影响愈是深刻广泛,自然之美便愈是强烈,愈是纯粹,愈是深刻。人和自然和谐相处,在这里得到了最好的验证与诠释。第二层写“仕宦之临斯山也”。作者借游山观景用老子的话警戒当事者,应感悟老子的“圣人无常心,以百姓之心为心”,进而明白“民心不可背向,进退不可失明”的道理,句句金玉良言,确应成为为官为宦者的座右铭。第三层写“商贾之临斯山也”。作者借先贤的名言,对于手握经济权柄的企业家予以劝勉,应领悟老子的“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎”,进而明白:“取材不可以无道,富贵不可以独享”的道理;劝说之意溢于言表,确应成为企业家,做事经营的诤诤箴言。第四层写“庶人之临斯山也”。当有感于老子的“上善若水,水善利万物而不争”的道理,进而走向“尚勤尚俭,积善积福”的人生道路。庶民百姓游览老君山只不过乞求身康体健、国泰民安,希冀社会秩序和谐井然。作者以“仕宦”、“商贾”、“庶人”三种不同身份的人,受到老子《道德经》中的三段警世明言的教诲,“于是乎退而思焉”,“于是乎思而叹焉”,“于是乎感而云焉”,于变中有不变,不变中有变的重叠句式,层层翻转,一层深似一层,事中有理,理中有情,情理双至,感情浓郁,且清新婉转。作者对三种身份各不相同的朝圣者,都用先贤的名言予以回应,无不显示出历久弥新的教育、启示以及警戒与劝勉,并给以殷殷期盼,同时以“上善若水,水善万物而不争”作为本段的主旨句,以此宣扬有高尚品德的人,他的品行像水那样“善利万物”默默无闻地奉献,既是最完美的人格体现,也是我们立身处世应当学习的典范。这句振聋发聩的名言说明,只有奉献而不争,才是每个人应有的使命意识和社会责任,也是每个人都应牢记的万世不灭的珍贵铭言。 

    该赋卒章时,再度奏雅:

    呜呼!天下游客涉三江而蜂拥,越千山而鹜趋者,意在品山之逸趣,问道而明心者也。坦然乎?可凌虚而吐纳百川;朗然哉?可旷怀以明志清心!玉在山而草木润,人思辩则世事明。山育人之懿德,人赋山以空灵。山因哲人之哲辩而千秋鼎盛,人以圣山之圣洁而万古留名!  

    诗曰:

    大智无疆界,道德天下行。思哲容宇宙,物辩启人生。

    万世尊师表,五湖仰盛名。悠幽悟道地,千载鉴文明!

    结尾部分包括诗歌。写游人之盛和山、人以及与先哲之间的关系,表明万世师表的老子,不仅是属于中国的,而且是属于全世界的。结尾写得非常精彩,体物生动,写志警拔。作者饱含感情地游思畅怀,思接千古。以老君山的自然景色作为中华文化的外在形态,以“道德经”的思想内涵,作为历史文化的内在蕴含,将二者有机地结合起来,使之成为中华文明的重要组成部分,从而使《老君山赋》具有了超越时空的永恒价值。作者运用对称叠加,往反复沓,回环激荡,繁复列锦等多种艺术修饰方式,呈现出警策之语:“玉在山而草木润,人思辩则世事明。山育人之懿德,人赋山以空灵。山因哲人之哲辩而千秋鼎盛,人以圣山之圣洁而万古留名!”  

    这些统率篇章的精辟精粹的语言,不仅使辞赋生色增辉,腾文耀彩,而且,老子不同凡响的哲人光辉形象与人格魅力和游人所受到的哲理教育深深刻印在读者心里,同时这些富有深度与力度的警句将超离作品,跨越时空,产生独特的审美价值与思想意义。 

    又如,在《香山居士赋》中,通过对香山周围景色的描绘,颂扬了白居易的人品、操守以及在诗歌创作中取得的辉煌成就。作者写道:

    日出日落,草木枯荣千秋过;朝吟暮唱,诗文留传几人存?赋成纸贵,妇孺朝廷皆称道;韵出巷乱,异国他乡竞传闻!日本诗朋,遥莅九都总参拜;朝鲜文友,暇临王城常吊君。功德盖世,后人泣作《白亭记》;忧思撼天,来者感念“卖炭”人。天下皇王将相千权重,不敌关注民生一诗魂!日日忘餐,胸中常念农桑苦;夜夜难眠,口里时唱《刈麦》吟。感慨人生,《长恨歌》中呼情爱;嘘吁不幸,《琵琶行》里叹风尘。扶直匡正,折剑“犹胜曲全钩” ;扶弱济贫,天下长仰“兼济”心。愿达天子,为诗“唯歌生民病;祈福黎庶,驱寒但得四海春。

    这段赋可分为两个层次:一是写白居易诗作的地位和影响。作者赞扬白居易的诗明白如话,上至朝廷下至妇孺无不称道,影响遍及异国他乡,以至全世界。二是写白居易诗作的主要内容与文学主张。作者以一条情真意切的感情长线,牵动着读者的心,使人们对辞赋产生一种持续不断的热烈期待。作者选择白居易诗歌中那些反映民生疾苦,揭露弊政和权贵的可耻行径的那些篇章,特别是对当时社会丑恶现象进行最大胆的指斥与抨击的诗作,从而形成了震撼人心的力量,张扬着心忧天下,心系百姓的浩然正气,颂扬了民族文化内在的珍贵感情,其题旨便有了高屋建瓴的精警与峻美。应当说白居易对百姓的关切,他的人文情怀,他的平民精神,成为中国传统知识分子当之无愧的楷模,它的“惟歌生民病”的文学理论主张,突破了儒家凝固的温柔敦厚的诗教,提倡直言切刺的文学主张,在中国诗歌史上他是第一人,这种批判现实主义的理论主张,在中国文学批评史上,具有恒久价值。他的《长恨歌》和《琵琶行》,深刻反映了他所处时代的真切现实,其艺术成就的高度至今难以逾越。作者把白居易的人格魅力、知识魅力、理想魅力充分展示在辞赋的字里行间,特别是他“四海春”的理想,至今仍放射着迷人的光芒,成为中华民族重要的文化符号与珍贵的精神财富,具有重要现实意义与深远的历史意义。读者直接感受到作品深邃的思想力量,是人们心头充满着感情上的思索、追求与怀念。作者笔情墨韵、晶莹浑圆,颇见功力,人们真切而诚挚的抚摸到赋作质朴而丰富,热烈而平和的精神境界,感受到赋作品评诗作的艺术眼光和深厚的文化底蕴,体悟到一种淡泊而高远的美学品格。

   【三】

    辞赋最大的艺术特征就是铺采摛文,体物写志。就体物写志方面来看,已如前所述,做了较为详尽地剖析与品评,现就铺采摛文方面做一些分析。

    所谓铺采摛文指的是使用铺陈、夸饰、比喻、排比、感叹等方法把物象、事件清楚地展示出来,也就是说铺排文采,是为了描绘事物,这就表明铺采摛文是辞赋作品最基本的艺术手法。根据这一艺术手段,谭杰的辞赋,在铺采摛文方面,有以下三个方面的特点:

    首先,作者善于运用多种艺术修辞手法,并能抓住最富有典型特征的事物,予以铺写,使辞赋的蕴含量更为丰富,使自然与社会,历史与现实,哲理与诗意二者的对比与融合中,共同构建了一个奇异与美妙的艺术世界。以《老君山赋》的第一、第三自然段为例,看作者是怎样描绘事物的。

   “巍乎!八百里伏牛,三鼎擎天。两千年经韵,五洲响传。大名赫赫,唐宗封冠。金殿煌煌,老庙聚仙。其脉茫茫兮,基连昆仑;其势渺渺兮,意接天山。其峰危危兮,峻赛五岳;其灵幽幽兮,魂统三关。白云悠悠,蹄尘漫漫系函谷;紫气冉冉,福光盈盈布百川。老子修道归隐地,千古灵秀一名山!” 

   “岭界南北兮,水分两川;南通汉江兮,北发伊源。东汇河洛兮,一脉中贯;呼啸入海兮,浩波荡烟。中鼎耸立兮,西华相伴;东景形胜兮,隐哲藏贤。下映江河兮,上辉星汉。道统九州兮,地标中天!无峰不奇兮,千姿竞岩;无水不秀兮,悬瀑卧潭。无涧不幽兮,行云悠闲;无石不名兮,掌故流传。无林不茂兮,枝稠叶繁;无花不媚兮,争春斗艳。无庙不供兮,肃穆庄严;无神不灵兮,香火连绵。其险也,如华山之猿履;其姿也,似黄岳之层峦。其朦也,犹庐山之弥雾;其高也,盖泰山之齐天!”

    这篇赋开篇首段,说明老君山的地理位置,山名由来。首句用“巍乎”以感叹之声引领提示,再以“八百里伏牛,三鼎擎天”突兀而起,像山峦陡然矗立一般,呈现出雄奇广阔的意境,给人以壮丽伟观的强烈印象。然后用“两千年经韵,五洲传响”,“大名赫赫,唐宗封冠”写出老君山巍峨俊美,声名显赫。接着以“其脉”、“其势”、“其峰”、“其灵”的铺排手法,笔酣墨饱,横泼纵洒,恣肆淋漓,显现老君山迷茫、渺远、危奇、幽深的独特景观。然后笔锋一转,以“紫气冉冉,福光盈盈”点出“千古灵秀一名山”。环环相扣,非常自然地转出辞赋的题旨。恰如春云初展,旭日升山,景致无限,让人一见倾心。

    第三自然段,写老君山春夏秋冬四季景色。每个季节用五句话予以描绘与概括,辞赋本是一种最讲究句式韵律并兼具诗歌、散文的一种文体。这首赋最能体现赋体的特点。作者从最有特点、最富典型的事物着笔,大开大阖,任情挥洒,把春夏秋冬四季变化的景色描写得绘声绘色,活灵活现。既有春之惠风和畅,天沐暖阳,又有万木争荣、百花吐芳;既有夏之石林夕照、落霞流光,又有幽谷追梦,玉兰送香;既有秋之野果缀枝,凌风傲霜,又有红叶满目,凝紫溢黄;既有冬之雪覆旷野,鸟兽潜藏,又有花遗枯枝,岭裹银装。把老君山的恢弘壮丽之美,辞赋化了,诗意化了。他对老君山的描写,发挥出丰富的想象力,视听的冲击力,使他的主观精神贯注于自然,使自然的再现闪耀着人性的生命之光。

    第二,作者善于在铺采摛文中说理,不管是事理之中的理,还是哲辩之中的理,都能够一方面在铺排中说理以增强逻辑推理中的感情色彩和感情的力量,从而使说理中具有一种不可阻挡的气势。另一方面又在铺采中以奇特夸张的想象为主线,以散漫而整齐的句法为形式,使逻辑议论溶解在具体的形象中,从而使说理具有一种举重若轻的飘逸。这样一来就使得辞赋充满了丰富饱满的情感和想象,使其说理、辩论的文字具有诗歌的音韵之美,又有散文的洒脱之美,呈现出一种陌生化的审美品质,因而他的辞赋堪称“汪洋恣肆”、“文采飞扬”。

    例如《嵩山赋》的第五段的最后七句,以及第六段。

   “大禹执耒仗矩以为民者,山之德也;许由拒功辞让而隐居者,山之品也;帝王銮驾祈福以封禅者,山之尊也;骚客击节酬唱而醉吟者,山之雅也;武僧抗倭平贼以献身者,山之忠也;庶民四季进香而求安者,山之信也。天下名山可谓众矣,而德、品、尊、雅、忠、信兼具者,惟中岳者焉!” 

   “苍天浩浩自有其“中”也,大地茫茫自有其“心”也,历史悠悠自有其“脉”也,文化煌煌自有其“魂”也,嵩岳鼎天立地千古灼灼者,自有其“灵”也!嘻乎哉!斯山之盛,以示民富;斯山之固,以示国安。国安而民富,中华万世之祥兆也!

    作者列举大禹的德行,许由的品行,帝王封禅的伟业,文人骚客的酬唱,平倭杀敌的忠烈,庶民求安的善举等等,使逻辑推理融化在各种事理之中,在事理中强调推理中的感情强度,从而形成了情感不可阻挡的气势,和理在情中的飘逸。于是山之德,山之品,山之伟,山之雅,山之忠,山之善为嵩岳所独具,从而使巧妙的比喻,缜密的推理更加提升了辞赋的清新与精彩,苍健与优美。

    真是嵩岳苍苍,河水泱泱,不仅承传着阔大、精深、文明、博大、进取与包容一脉相承的民族精神,而且见证了中原文化的辉煌与绚烂,和浩荡的历史厚度,见证了苍天、大地、嵩山、皇城以及嵩岳鼎天立地的人文荟萃的灵秀,见证了沧海桑田、世事变迁,特别是改革开放以来,国兴民富,民富国昌,以及中华民族伟大复兴的真真切切的现实。由此看来,辞赋既是功利的,又是非功利的。说它是功利的,因为它不能脱离时代,脱离现实,不讲伦理,不分真假,不辨善恶,它要歌颂真善美,鞭挞假恶丑,因为它总是和现实社会不可分离地联系在一起。但辞赋又是非功利的,因为辞赋作家超越了世俗人生的欲望,有着追求理想世界的美好向往,有着对人的有限生命价值的永恒追求,它总是以潜在的方式,提出了给予人的发展以更大自由空间的要求,辞赋就像生命的种子会开花结果一样生生不息,它和其他文学样式一样,总影响并塑造着人们的精神世界,并在那里盘旋升华。

    第三,作者的辞赋多以叙事为主线,以状物为辅线,以说理为中心,是一种综合型的表达方式,同时以寓实于虚,寓刺于美的委婉表现手法,从而形成了铺张扬厉,错彩镂金、波涌浪滚的壮丽风格和浩瀚气势,构成了声色俱佳的艺术境界,体现了辞赋独具的基本特征,收到了不师故辙,变体创新的效果,谭杰《莫愁赋》是这一结构特点的最具代表性的篇章。 

    该赋写的是美貌贤淑,多才多艺而又通情达理的莫愁,少时丧母,十五岁时,父亲采药时落崖而亡,只好卖身葬父,卢员外见其善良,帮她安葬了父亲后,带其回到建康(南京),后嫁给卢员外的儿子,并生下一子名阿侯。后梁武帝见莫愁貌美,想出一条毒计,令卢公子戍边,在途中将其害死,然后传令莫愁入宫为妃,当莫愁得知事情的原委后,跳入石城湖结束了年轻的生命。 

    这是一篇以凄美爱情故事为框架的辞赋作品。鲁迅曾指出:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”【10】只有从这个层面出发,我们才能品评这篇辞赋优美的艺术质地,这优美难道不是对皇权专制主义的控诉与抗争吗?这是一个令人绝望而又需要拯救的世界。我们也为今天有了“人民当家作主”的时代感到幸福与幸运。

    《莫愁赋》全文包括诗歌共分九个自然段,除第五、九段为虚写外,其余各段均为实写。作者以叙事为中心,在记叙中明理,并在虚中写实,寓刺于美。在实写中有明晰的故事线索,在虚写中有先哲的警句,刺中寓美,并形成特定的意境,使作品整体呈现出浑然无间,大气流贯之势,既像青山绿水一样,清秀俊美,关叶生情,暗香浮动;又像青山流水淋漓奔放,苍桑古朴。既有传统气韵,艳而不失其雅,浑融而简概,又有文秀雅致,繁而不失其质,清雅而秀美,充分体现了作者博采众长,精湛的写作技巧,较好地实现了“铺张扬厉,错彩镂金”这一美学创作原则和雅俗相容真诚率真的风格以及自成一体的创新精神。

    总之,谭杰的辞赋在继承汉大赋铺张、夸饰的同时,能够做到“壮辞可得喻其真”,【11】使铺张有节,夸饰有度,这样就使描绘抒写的对象更具真实性、多样性、丰富性。使事物更具时代风韵,人物更具时代风采,从而使辞赋的抒情具有一定空灵、高雅、优美的品格;叙事具有起伏跌宕与流动飘逸的韵致;说理以其丰厚的内涵显示着美感魅力和劲拔洒脱的意趣,涵盖着文化精神,给人以感性与理性的提升与丰盈。

    作者没有停留在前人辞赋固有的程式上,而是以自己独特感受把握现实人生,以自己独特的艺术感知,把写实与诗化完美结合起来,既展示了生活原生态,又充满了诗情画意的美感魅力,既有高度的写实,又充满了理想光彩,使辞赋的写作多了些厚重的内容,摆脱了唯美的色彩,使之更深刻,也更耐人寻味,耐人咀嚼。

    谭杰的辞赋佳作之所以能给读者以“思想上的光照和感情上的滋润,给人们以精神引领与智力支持”,【12】这完全是靠作者对现实生活的体悟、独特的审美趣味和高迈的文化品位饱蘸生活的汁液才能完成的。这正如萨特在《为什么写作》一文中所指出的,作者在写作中不能伪装中立,而必须“在审美命令的深处觉察道德命令”。这就表明体现“时代精神和社会良知和诗意人生”,【13】更需要当代辞赋作家予以充分叙写和展示,这也是当代辞赋家不可推卸的责任与义不容辞的担当与义务。

参考文献:

   【1】何新文等,新世纪十年中国辞赋研究与创作论纲(j),中国辞赋,郑州:中州古籍出版社,2011、1.

   【2】王茂福,汉魏六朝名赋诗译(m),西安:陕西人民出版社,2002.

   【3】程千帆推荐古代辞赋,曹虹等注译(m),扬州:广陵书社,2004.

   【4】鲁迅,魏晋风度及文章与药及酒之关系,鲁迅全集三卷(m),北京:人民文学出版社,1956.

   【5】范文澜,中国通史简编第二编(m),北京:人民出版社,1949.

   【6】龚克昌,历代咏洛赋评注(j),中国辞赋,郑州:中国古籍出版社,2011、2.

   【7】张长青等,文心雕龙诠释(m),长沙:湖南人民出版社,1982.

   【8】刘熙载,艺概·赋概(m),上海:上海古籍出版,1978.

   【9】徐公特,“义尚广大”与“类多依采”——汉代礼乐制度下的文学精神和性格(j),北京:文学遗产,2010.

   【10】鲁迅,再论雷锋塔的倒掉,鲁迅全集1卷(m),北京:人民文学出版社,1956.

   【11】刘勰,《文心雕龙·夸饰》。

   【12】【13】小说选刊编辑部,用爱与真诚守望小说的尊严(c),桂林:漓江出版社,2006.

   【13】勇壮的言辞;夸饰的言辞。《魏书·董绍传》:“ 萧宝夤反於长安也,绍上书求击之,云:‘臣当出瞎巴三千,生噉蜀子。’ 肃宗谓黄门徐紇曰:‘此巴真瞎也?’ 紇曰:‘此是绍之壮辞,云巴人劲勇,见敌无所畏惧,非实瞎也。’” 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·夸饰》:“夫形而上者谓之道,形而下者谓之器。神道难摹,精言不能追其极;形器易写,壮辞可得喻其真。”

作者简介:

    建留宝(1934—),男,河南灵宝人,洛阳师范学院文学与传媒学院,教授。曾发表《百代风流凝大雅——解读谭杰<洛阳赋>》。昌炳兰(1934—),女,河南信阳人,洛阳师范学院文学与传媒学院,教授。曾与建留宝教授合作发表《百代风流凝大雅——解读谭杰<洛阳赋>》。

◆中华辞赋家联合会赋帅谭杰介绍 / 赋帝 辑审

    谭杰,字崤石,号翠竹庐主。河南省洛阳市人,洛阳大学原副校长兼洛阳大学师范学院院长,现任洛阳理工学院关工委副主任。中华辞赋家联合会副总顾问,世界汉诗协会副会长,中国书画学会副主席,中国艺术家交流协会名誉主席,河南省诗词学会副会长,洛阳诗词研究会会长,洛阳辞赋研究院常务副院长,洛阳老子学会副会长等职。

    从小说创作步入文坛,继之转入诗词和辞赋,先后出版辞赋、诗词、小说、书法专著《翠竹庐拾韵》、《翠竹庐趣话》等15部。《洛阳赋》由《光明日报》“百城赋”栏目发表,《老君山赋》镌刻于老君山21米长3、2米高的石照壁。中国赋学会、中国辞赋家协会、河南省作家协会先后在老君山、郑州、洛阳举行了“谭杰《老君山赋》研讨会”、“谭杰诗词创作研讨会”。他创作诗词3000多首,辞赋50余篇,被辞赋界誉为“赋帅”,王怀让先生在研讨会上题“诗龙”相赠。其编纂的《古今二十四孝》,获河南省五个一工程奖,被中宣部牵头的两个“六部委”推荐和表彰。

    其书法修炼道行殊深。主行草,兼隶篆,追求大美,张扬个性,既有学问家之厚重,又有诗人之狂放。作品散见于多处报刊、匾额和石刻,2013年入选和李铎、王学仲合作的《中国艺术界三大名家》书法台历,2014年与范曾合作《中国国礼艺术名家》挂历。其作品并被日本、法国、美国、台湾多国(地)收藏。

    中国辞赋学会会长、南京大学博士生导师许结,在《<谭杰辞赋>序言》中写道:

    “……《文心》赞曰:“赋也者,受命于诗人,而拓宇于楚辞。”旨哉斯言,宁无悖乎!洛阳谭先生杰,以诗赋扬声遐迩,为当世名家,与余相交久,素知其既得诗赋同心同情之奥妙,又识诗赋异体异辞之分际,故其自为,有诗家豪迈、激荡、奇崛之情冲涌于言词间,而赋家之体性、章法,亦因其笔下之山川景致、物态人情得以彰显。欣闻君不居奇货,今以辞赋裒集成册,以襄同好,感佩之意,难以言宣,聊赘数语,以为序云。”

    河南科技大学学报主编符青海先生在《浅议谭杰先生的书法艺术》中写道:

   “……由于谭杰先生诗词、辞赋方面声誉日隆,致使人们在意无意间疏忽了他在书法方面的成就。其实,先生从事书法艺术方面的研究和探索已五十年矣,日日临池,夜夜读帖,功积累年,艺出新境,可谓道行殊深焉。先生之书法作品,追求大美,张扬个性,既有学问家之厚重,又有诗人之灵秀,为文人书法的代表人物之一。他幼蒙庭训,九岁临池。他习唐楷,以颜柳为基,藉池水尽墨之心刻苦研习,深悟八法。继而上追秦汉,复求汉魏之风,宗法二王,得行、草、隶、篆之真谛,无旁门左道之怪异……数十年来,正是由于先生在传统文化方面的非凡造诣,加之临池不辍,使之在书法艺术上渐臻化境。先生主行草,兼隶篆,其书法高古、质朴而不乏灵动,险峻、峭拔而不失儒雅。造型结体开合有度,灵秀绰约,妙趣横生,出人意料。每有神来之笔,状若断而还连,势如斜而反直。起笔藏露交错,运笔迟速分明,转折方圆结合,收笔锐钝错落,轻重协调,刚柔相济。布局空灵疏荡,一扫浓艳风华,闲章位宜,气韵顿生,直入风神超逸之境。先生的书法语言清纯雅洁,有风行雨散,润色花开的灵和之美……其穆如德风,润如珠玉的清雅之美常常给人以灵魂的净化……”

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◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

    ⑧当今“辞赋热”掀起者 总策动师 当代中华辞赋复兴与繁荣的导启者 开拓者 建树者

    ⑨中国著名辞赋家创作集团 团长 兼 总指挥 当代主流辞赋家群体 精英代表卓越领导人

    ⑩著名辞赋家 骈文家 古文家 学者 河南理工大学文学与传媒学院教授 赋帝骈尊古也潘承祥
 
◆联系方式

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