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◆【拟募修元辰山寺疏】◎民·胡雪抱

发表日期:2008年6月3日  出处:潘承祥 编辑  作者:民·胡雪抱 撰写 /胡迎建 笺注  本页面已被访问 7339 次

胡雪抱辞赋一篇

             

胡迎建笺注

 

拟募修元辰山寺疏

 

清末民初 / 胡雪抱

 

        盖闻先朝四百八寺,江南本法界之天;福地七十二山,蠡左有真仙之宅。岩犹睡鹿,潭亦藏能1。缘绝壑以寻幽;酌清泉而觉爽。门通众妙,殆元圣所游化?掌列维摩,信诸佛之秘藏也。

原夫苏山,著于禹迹。居大江之右,亘都邑之西。迥独秀兮无俦,奇争大酉;实群峰所自祖,号锡元辰。元者善之长也,故其民日迁于善;辰者律之生也,本乎天大德曰生。穹谷巉岩,此中大有佳处;茂林修竹,足以畅叙幽情。古翠遥攒,双姑淡雅;飞岚可掬,五老庄严。终四十八折之嵌奇,蕴二千馀年之灵秘。仙曾乐此,佛亦居之。伏惟冲素真人,旧有飞升韵事。听空中之丝竹,籁引鸾声;扪画里之烟霞,痕留马迹。蓉城如梦,橘井不眢。颇闻羽客归来,形看化鹤;矧乃真君并祀,绩著降螭。所以蛮乡也而瘴毒全消;泽国也而水妖不作。嗣因仙界,更结善缘。于玉清宫,建宝王刹。珠林入定,纷披怀素之经;玉版参禅,踊现伽蓝之相21。座上之婆罗一叶22;瓶中之舍利千年23。策藤杖于诸天24,应贞影幻;洒杨枝之滴露25,自在心慈。诚空有兼遗之宗,清心释累之府已。

 

校(1)能:疑为龙的繁体字之误。

笺注:①元辰山:苏山,在都昌县西北部苏山乡境内,南界左里乡,呈西北东南走向,面积约25平方公里,主峰海拔385米。  先朝四百八寺:指东晋南朝时江南佛寺之盛。唐杜牧《江南春》诗:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”  法界:犹言佛界。  蠡左:彭蠡之东,汉晋时的彭蠡即后来的鄱阳湖。 据《洞天福地岳渎名山记》云,天下有三十六洞天,七十二福山,元辰山被列为四十八福地。在《云笈七签》中则列为第五十一福地。 

元圣:指苏耽。游化:指道士或僧人出游化缘。  维摩:佛经,《维摩诘经》,记载维摩诘居士所说的不可思议解脱法门的经典。本经由三国吴支谦译出后,即在我国盛行。  禹迹:据《史记》载,司马迁南登庐山,观九江一带禹凿治水痕迹。故苏山亦在其视野中。  ⑧大酉:道书第二十六洞天,大酉山洞,名“大酉华妙天”。在辰州(今湖南沅陵)西北。  锡:同赐,赐名。  ⑩双姑:指彭泽县在长江中的小姑山、湖口县附近的大姑山,又名小孤山、大孤山。  ⑾五老:峰名,形似五位老人并立,在庐山之东。    ⑿蓉城:即四川成都。  ⒀橘井:旧题葛洪《神仙传》载,苏耽成仙前,告其母,明年有疫,可取橘叶井水疗疫疾。在苏山西南半山腰中有橘井。附近百姓饮此井水,安然无恙。眢(yuan):井枯无水。  ⒁羽客:指道士.也作"羽流",亦称"羽士""羽人".以鸟羽比喻仙人可飞升上天,引申为神仙方士、道士  ⒂化鹤:据晋代陶潜《搜神后记》载,辽东人丁令威,学道于灵虚山,后化为鹤,回辽东,栖息城门华表柱上。对举弓射他的人说:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒。”  ⒃矧乃:况乃。真君:许逊,西晋时人,在南昌斩蛟,疏浚洪水,升仙后封为许真君。并祀:言苏耽与许逊一同受祀。 ⒄降螭:降报蛟螭,言许逊降蛟事。   ⒅宝王刹:即大雄宝殿。严虞《定圆禅师像赞》:“有时拈一茎草,建宝王刹于绝壑层峦。”此言在道宫中建佛寺。  ⒆珠林入定:在珠树林下进入禅定状态。僧诗云:”宝钵珍肴闻即饱,珠林入定坐香茵”;“珠林入定不知春,忆佛观心道念纯。”  怀素之经:唐贞观十九年(公元645年),怀素从玄奘受学。宋赞宁将其聪明才智与玄奘相提并论。说:“云与龙而同物,星将月以共光,俱悬释氏之天,悉丽著明之象”。怀素初学经论,理解透彻,二十二岁开始研究律学大有成  21)伽蓝:梵文僧伽蓝摩的略称,意译为僧院。  22)婆罗:婆罗门书,西域字书。叶,同叶。  23)舍利:佛骨。  24)诸天:佛家语,佛书以三界(欲界、色界、无色界)有三十二天自四天王至非有想非无想天,总谓之诸天。  25)洒杨枝之滴露:观音菩萨以杨柳枝沾露救度人。

 

释某,踪寄昙标,心虔般若。始从庐阜,礼谶诵经;继住皂湖,致敬慕法。罪加轻垢,为繙《本草》之书;禅慕上乘,闲检《陀华》之字。爰求习静,时访名山;不觉移情,遂留胜地。持清斋而浥露,得妙悟于观云。独是元辰山者,精郁龙蛇;窟生云雾。故梵王宫之侧,有白帝子之忧。廿有八年,岁在辛丑。时维六月,浣度三辰。妖气披猖,动轰天之霹雳;阿香奋厉,驱平地之波涛。斯时也,佛法神功,毕至并奏。寰宇簸荡,陵谷崩湃。彼舔舕蜿蜒之物,既伏其辜;而喧豗震骇之馀,并毁其庙矣。莲台既倾,菌阁亦坏。石僵自立,瓦碎欲飞。禅房则花木空深,丹灶则尘埃不断。固神灵栖托之所,坐视何安?亦民社望祀之区,攸关更重。安得吴刚玉斧?并力装修;颇宜梁武金钱,随赀创建。所冀博施君子,乐善名流,自大人先生,及士农工贾,善男子,善女人,或近隶名区,托此身于福宇;或远宏雅量,寄遥慕于灵山。或皈依三宝座前,或慨想双仙坛下。勿狃异同之见,无存遐迩之心。永手笔于千秋,解腰缠而一掷。尤愿现身说法,庶集腋以成裘;依口代传,贵当头而喝棒。多福多寿,救苦救难;求子得子,有恩报恩。俾释刻日鸠工21,遂甲华严之界22;临风鹄俟23,聊申膜拜之仪。行见竹石林泉,并足以投簪退老;桥门壁水,更无妨养性读书。统三教于孔门24,懋百世之鸿业25。于诸公实有光矣,在贫僧何所取焉。  谨疏。

 

  笺注:①般若:佛经,即《般若波罗蜜多心经》。般若,智慧义,《心经》是般若经典的核心  庐阜:即庐山。  ③皂湖:在湖口县,鄱阳湖之东。  :翻译。《本草》:明朝李时珍所著药书。  ⑤上乘:《上乘论》,唐弘忍禅师所著。 ⑥陀华:即华陀,三国时名医。  ⑦梵王宫:即佛寺。  ⑧白帝子:传说汉高祖刘邦为赤帝子秦统治者为白帝子。赤帝子斩杀白帝子表明汉当灭秦。《史记.高祖本纪》:“有一老妪夜哭,曰:‘吾子,白帝子也,化为蛇,当道。今为赤帝子斩之。’”后因借指王朝被推翻。  辛丑:光绪二十七年(1901)。  ⑩浣度三辰:月分三浣,上旬曰上浣,中旬曰中浣,下旬曰下浣。浣,沐浴。古制:朝臣十日一给假,一月三给,为浣沐之期。  阿香:传说中的雷车女神。《续搜神》:“义兴人姓周,永和中出都。日暮,道边有一新草小屋,一女子出门望见。周曰:‘日暮求寄宿。‘向一更中,闻上有小儿唤阿香,官唤汝推车。女乃辞去。”  ⑿舔蜿蜒之物:疑指蛇。  ⒀莲台:释迦牟尼坐莲花台上。  ⒁民社:百姓祭土神之所。  ⒂吴刚玉斧:传说月宫上有吴刚持斧伐桂树。  ⒃梁武金钱:南朝梁武帝萧衍崇信佛教,以重金建寺院。  ⒄三宝:佛教以佛、法、僧为三宝。  ⒅双仙:指许逊与苏耽。 ⒆狃:习惯。 ⒇当头喝棒:禅宗祖师重触机,其接待初学,常当头一棒,或大喝一声,提出问题令答,以考验其悟境。(21)鸠工:聚集人力动工。  22)华严:佛学境界。 (23)鹄俟:头象鹄鸟脖颈伸长一般等待。  24)三教:佛道儒三教。孔门:儒教以孔子为教主。  25)懋:勉励。

元辰山佛道并存。作者受元辰寺僧之嘱作此。是一篇精美的四六体骈赋。对仗工切,辞采瑰丽,能将儒学、佛学、道教诸方面学识、典实熔为一炉,因难见巧,气度恢宏。

 

     ●[胡雪抱](18811927),字元轸,号穆庐。都昌人。清末民初江西名诗人,时人有高度赞誉,如邵伯棠赠诗云:少陵怀抱曲江度,信是诗家第一流;刘未林诗云:我喜压装有佳句,鄱湖仰视秋星横。他少有家学,打下传统经史基础,后师从同光体闽派著名诗人沈瑜庆。光绪间优贡,往京师考进士未中,授广东盐经历不就。民国初年寓居南昌,与不少诗人如王浩、汪辟疆等江西先贤交往密切。(《汪辟疆文集》《胡先驌文存》中均曾提及)一度应胡思敬之约参加刊刻《豫章丛书》,后往景德镇珠山书馆教读。先后著有《昭琴馆诗文小录》五卷(明治四十二年日本东京木活版本)、《昭琴馆诗存》四卷(民国九年木刻本)。前一册有沈瑜庆等人题辞,后一册由王易(中正大学文学院长)作序。其诗内容丰富,感时伤事,反映了清末民初社会变迁与黑暗,或描摹田园乡村生活乃至民间戏剧的演出,也有当时教育活动的记述,还透露其对佛学的造诣;既有山林风光,也有城市即景;既有大海之壮阔,也有一花一草之生机。从诗艺渊源来看,他远宗杜、韩、李贺、李商隐、黄庭坚,兼采唐宋之长,近乃步踪龚自珍诸大家,渊郁幽奥、奇丽遒逸。其文有游记、书后、序跋、传记、骈文、笔记等。既有当时若干畸人之传记,也有若干文物之考辩,以及论诗衡文之主张等。



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